南平市图书馆

积累至贯通是朱子言成德次序的经典命题，朱子以积累至贯通来说明大学工夫中格物致知以至于诚意正心这一段工夫节目中境界的变化，朱子最早于1164年《吕氏大学解》中提出这个问题，吕大临说：“以致知格物，修身之本也。知者，良知也，与尧舜同者也。理既穷，则知自至，与尧舜同者忽然自见，默而识之。”①对此，朱子提出：“愚谓致知格物，大学之端，始学之事也。一物格，则一知至，其功有渐，积久贯通，然后胸中判然，不疑所行。而意诚心正矣。然则所致之知固有浅深，岂遽以为与尧舜同者一旦忽然而见之也哉？此殆释氏‘一闻千悟’‘一超直入’之虚谈，非圣门明善诚身之实务也。”②当时朱子遵从延平主旨，反对吕大临认为致知可以与尧舜同而忽然自见，认为格物致知要从具体的一事一物的工夫积累至贯通的境界。中年时期朱子作《格物补传》说：“必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用而不明矣。”③朱子认为通过格物工夫的积累能自然而然达到豁然贯通的境界，此时以知至为贯通。陈来认为这种贯通是伦理学方面的“从特殊的具体规范上升到普遍的道德原理的意义”①。朱子进入晚年后仍然以格物穷理作为积累的过程，61岁时朱子批评方宾王和姜叔权等人言“识心”之误，强调“识心”需要通过穷理的积累才能达到。
  然亦须知所谓识心，非徒欲识此心之精灵知觉也，乃欲识此心之义理精微耳。欲识其义理之精微，则固当以穷尽天下之理为期，但至于久熟而贯通焉，则不待一一穷之，而天下之理固已无一毫之不尽矣。举一而三反，闻一而知十，乃学者用功之深、穷理之熟，然后能融会贯通，以至于此。今先立定限，以为不必尽穷于事事物物之间而直欲侥幸于三反知十之效，吾恐其莽卤灭裂而终不能有所发明也。②
  由引文可见，朱子认为所谓“识心”并不是只去认识心之精明知觉，而是要认识此心之义理精微之处。要识得义理之精微，就应当以穷尽天下之理为目标，工夫纯熟后自然能达到贯通的境界。到了贯通的境界，则不用每件事物上都去穷理，天下之理都能被穷尽，所谓举一反三、闻一知十都是学者工夫达到一定深度、熟练的程度，然后才能融会贯通。朱子强调如果认为不必穷理就能达到举一反三、闻一知十的效果是不可能的，朱子在此实际上是以致知解释“识心”，强调要通过穷理的积累才能到达知至的境界。62岁时朱子对方宾王说：“圣人生知，固不待多学而识，学者非由多学，则固无以识其全也。故必格物穷理以致其博，主敬力行以反诸约。及夫积累既久，豁然贯通，则向之多学而得之者始有以知其一本而无二矣。”①朱子提出学者多是学而知之，必须通过格物穷理以达到博学，通过主敬和力行达到约礼，强调博学和约礼都需要通过长久的工夫积累才能豁然贯通。在此朱子以格物穷理为博学前的积累，以主敬和力行为约礼的积累，如此可见格物穷理与主敬力行都是积累的过程。此后，朱子又进一步明确持敬存养其实没有很多积累的工夫，格物穷理需要更多积累的过程，他说：“敬之与否只在当人一念操舍之间，而格物致知莫先于读书讲学之为事，至于读书又必循序致一，积累渐进而后可以有功也。”②所以朱子言积累至贯通大多是从格物穷理、读书明义上来说的，也就是说贯通的境界主要是通过穷理而不是持守来实现的。
  朱子65岁时又以延平的“洒然冰释”来说明穷理对于贯通的作用，延平说：“学者之病，在于未有洒然冰释冻解处，纵有力持守，不过只是苟免显然尤悔而已，恐不足道也。”③延平认为如果工夫没有做到“洒然冰释处”，纵然有持守工夫也没有用。对此胡季随说：“窃恐所谓‘洒然冰释冻解处’，必于理皆透彻而所知极其精妙，方能尔也。学者既未能尔，又不可以急迫求之，只得且持守，优柔厌饫，以俟其自得。”④胡季随认为所谓的“洒然冰释”就是穷理至知至的境界，如果学者不能穷理以致知，则只能暂且持守以等待自得。对此朱子补充提出“洒然冰释”是意诚的境界，同时强调只通过持守的积累是无法达到贯通的境界的。
  此一条，尝以示诸朋友，有辅汉卿者下语云：“‘洒然冰解冻释’，是功夫到后，疑情剥落，知无不至处。知至则意诚，而自无私欲之萌，不但无形显之过而已。若只是用意持守，着力遏捺，苟免显然尤悔，则隐微之中何事不有，然亦岂能持久哉？意懈力弛，则横放四出矣。今曰学者须常令胸中通透洒落，恐非延平先生本意。”此说甚善。大抵此个地位，乃是见识分明、涵养纯熟之效，须从真实积累功用中来，不是一旦牵强着力做得。今湖南学者所云“不可以急迫求之，只得且持守，优柔厌饫，而俟其自得”，未为不是，但欠穷理一节工夫耳。答者乃云“学者须常令胸中通透洒落”，却是不原其本而强欲做此模样，殊不知通透洒落如何令得？才有一毫令之之心，则终身只是作意助长，欺己欺人，永不能到得洒然地位矣。①
  由引文可见，辅广认为延平“洒然冰解冻释”是做工夫达到知至、意诚的境界，如此则私欲不会萌发。但如果只用持守工夫想要遏制私意是十分吃力的。辅广提出有的学者认为“洒然冰释”是令自己胸中通透洒落不符合延平本意。对此，朱子认为辅广说得极好，朱子提出大抵上说“洒然冻释”是工夫后见识分明、涵养纯熟的境界，必须从真实的工夫中积累而来，而不是勉强在遏制私欲上用力。所以胡季随说“只得且持守”恐怕错了，因为欠缺了穷理这一节工夫。“胸中洒落”并不是为了回到本心原来的样子而勉强去模仿，只要有一点勉强的意思就是私意在内，就是自欺，永远不能到达洒然的境界。由此说明朱子也认为持守无法完全解决私欲和私意的问题，也就是说持守工夫积累再多也无法到达贯通的境界。可以看出，朱子晚年对成德路径的理解与“中和新说”时期出现了很大的转变，中年时期朱子认为“敬则无己可克”，如果涵养工夫做好了是不会有私欲和私意问题的产生的，但是朱子晚年认识到私欲和私意的产生受到气禀的影响，自欺的问题没有这么容易解决，所以朱子晚年将工夫贯通后的境界由知至推后至意诚，以意诚为心与理的贯通，王懋竑说：“三月初先生病已甚，犹修书不辍，夜为诸生讲论，多至夜分。且曰：‘为学之要，惟在事事审求其是，决去其非，积累久之，心与理一，自然所发皆无私曲。圣人应万事，天地生万物，至极而已矣。’”①格物、穷理、致知、省察作为完成诚意的工夫都属于积累的阶段，至于具体如何从格物穷理的积累到达贯通的境界，朱子遵从程子的解释，以“推”作为贯通的方法。
  然而尚赖程氏之言，有可以补其亡者。如曰：“……然而格物亦非一端，如或读书讲明道义，或论古今人物而别其是非，或应接事物而处其当否，皆穷理也。但能今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然有贯通处。”又曰：“穷理者，非谓必尽穷天下之理，又非谓止穷得一理便到。但自一身之中以至万物之理，理会得多，自当脱然有悟处。”又曰：“格物非欲尽穷天下之物，但于一事上穷尽，其他可以类推。至于言孝，则当求其所以为孝者如何。若一事上穷不得，且别穷一事。或先其易者，或先其难者，各随人浅深。譬如千蹊万径，皆可以适国，但得一道而入，则可以推类而通其余矣。盖万物各具一理，而万理同出一原，此所以可推而无不通也。”②
  二程认为格物不是只有一个方法，读书讲义、论古今是非、应事接物皆是穷理工夫的内容，但是如果能长期坚持格物穷理的工夫，通过久久的练习积累到一定程度就会达到贯通的境界。穷理并不是说一定要穷尽天下事物之理，也不是说只穷得一理后就能贯通，但如果对自己身上以至于万物之理理会得多了，自然会有贯通领悟的时候。格物并不是穷尽天下之物之理，但如果从一件事物上穷尽事物之理，在其他事物上则可以类推。比如要孝顺则应当寻求之所以孝顺的道理，如果一件事情上无法穷理，先暂且在别的事物上领悟。或者先从容易处开始，或者先从难处开始，因每个人资质的浅深而定。穷理的方法有很多，只要领悟一个道理，就可以依此类推旁通。这是因为万事万物都有自己的道理，但万理同出一原，所以通过类推的方法就可以达到贯通的境界。朱子67岁时还提出涵养本原和心理贯通都需要积累的过程，他说：“所喻涵养本原之功，诚易间断，然才觉得间断，便是相续处。只要常自提撕，分寸积累将去，久之自然接续打成一片耳。讲学功夫亦是如此，莫论事之大小、理之浅深，但到目前，即与理会到底，久之自然浃洽贯通也。”①在此，朱子提出涵养本原也需要积累的过程，因为持敬容易间断，但如果发现了间断，就是接续起来的地方，所以需要常常提撕省察、渐渐积累，最后自然涵养无间断。讲学工夫也是如此，无论事情大小，道理深浅，只要通过长久的积累，最后都能达到心与理的贯通。可见，持敬、格物、穷理、致知，包括省察等意诚前的工夫都属于成德工夫的积累。