南平市图书馆

朱子在中年时期已经确立了知先行后、知易行难等基本知行观，中晚年时期提出义理不明不能践履，以致知为先力行为重的基本立场。由前文分析可知，朱子也以持守与穷理的关系来说明知行关系，说明朱子以道德践履为涵养工夫，如此主敬作为涵养的主要工夫容易被理解为践履，对此朱子在进入晚年前对二者做出了明确的区分。朱子说：“但主敬方是小学存养之事，未可便谓笃行，须修身齐家以下乃可谓之笃行耳。”①朱子以主敬涵养为小学阶段的存养工夫，补今人小学工夫之缺，但是朱子强调主敬不是笃行，修身以后的齐家治国平天下才可以说是笃行，可见朱子最常以持敬与穷理的关系说明涵养与穷理的关系，但不等于知行关系。知行关系体现了涵养践履与穷理的关系，也体现了朱子以《大学》为工夫规模以及朱子对《大学》工夫次序的遵循。
  朱子晚年延续中年时期对知行关系的基本立场，强调致知为大学工夫的入手处，他说：“‘致知’一章，此是大学最初下手处。若理会得透彻，后面便容易。故程子此处说得节目最多，皆是因人之资质耳。虽若不同，其实一也。”②朱子提出大学工夫最初的下手处，致知是大学工夫的开始，因为每个人的资质不同，其中致知工夫节目最多，虽然其中节目不同，但境界都是到知至。其中节目其实是指从格物致知到诚意正心的过程，其中体现了成德的积累至贯通的过程，成德的速度因人而异。对于大学工夫次序的区分，朱子还做了特别的说明：“但《大学》次序，亦谓学之本末终始无非己事，但须实进得一等，方有立脚处，做得后段功夫，真有效验尔，非谓前段功夫未到，即都不照管后段而听其自尔也。”③在此，朱子说明了对大学工夫次序进行区分的意义在于说明大学工夫从格物致知到平天下都是自己的事，所以必须实实在在地做好每一步的工夫才有做后面工夫的基础，后面的工夫才能真正有效果，并不是说前面的工夫没有完成，后面的工夫就不管不做了。在此，朱子说明《大学》的工夫次序是指工夫完成的先后，而不是前面的工夫没有完成，后面的工夫不能做，朱子其实说明了工夫可以同时做，但工夫的效果和完成的程度受到前面工夫完成程度的影响，《大学》的工夫次序实际上说明的是入德的次序和成德的路径。68岁时朱子提出做学问只有两个路径，致知和力行，也说明了朱子以《大学》为工夫规模以及成德的路径要以知为起点。
  所喻前论未契，今且当以涵养本原、勉强实履为事，此又错了也。此是见识大不分明，须痛下功夫钻研勘教透彻了，方是了当。自此以后，方有下手涵养践履处。……大抵学问只有两途，致知、力行而已。在人须是先依次第十分着力，节次见效了，向后又看甚处欠阙，即便于此更加功夫，乃是正理。今却不肯如此，见人说着自家见处未是，却不肯服，便云且待我涵养本原、勉强实履，此如小儿迷藏之戏，你东边来，我即西边去闪，你西边来，我又东边去避，如此出没，何时是了邪！①
  由引文可见，朱子认为吕祖俭只以涵养本原和道德践履作为修养方法是不够的，如果义理不明就应该做穷理工夫使义理透彻，如此才有涵养和践履下手的地方，在此朱子说明了知先行后的成德路径。朱子认为吕祖俭欠缺了义理上的工夫却不从义理上探究，而是去别处闲坐，嘴上说是涵养与践履，却是未知先行。朱子认为做学问只有致知和力行两个路径，人必须依照次第做工夫，等前面的工夫有效果再向后看哪里有欠缺的地方，从欠缺的地方做工夫。在此，朱子说明了从工夫的完成上说是先致知后力行，致知完成后再检查行的完成，哪里欠缺就在哪里做工夫，不能逃避问题，逃避是无法成德的。除此之外，朱子晚年从《格物补传》中的积累至贯通、《大学》中的致知与诚意、《论语》中的博文与约礼、下学与上达等多个维度来说明成德的路径，体现了朱子以《大学》为工夫规模，兼对“四书”工夫思想的贯通。