南平市图书馆

（一）省察是诚意之助
  省察是指内心的反省和检查，中年时期认为省察“察人欲之将萌”，晚年时期将省察主要落实到私意和自欺的检查，说明了省察对诚意工夫完成的作用。由于朱子晚年特别注意气禀的影响，朱子认识到私意是一个很难处理的问题，所以省察的地位得到重视。
  彦忠问：“居常苦私意纷搅，虽即觉悟而痛抑之，然竟不能得洁静不起。”先生笑曰：“此正子静‘有头’之说，却是使得。惟其此心无主宰，故为私意所胜。若常加省察，使良心常在，见破了这私意只是从外面入。纵饶有所发动，只是以主待客，以逸待劳，自家这里亦容他不得。此事须是平日着工夫，若待他起后方省察，殊不济事。”①
  由引文可见，彦忠提出自己常常苦于私意纷扰，虽然自己也努力抑制，但成效不好，对此朱子回答说只是因为本心没有居于主宰地位，所以被私意所胜，最需要做的就是常常省察，使良心常在，私意就不会从外面进入而影响本心。如果私意稍有发动，本心为主宰，自然会将私意克除。朱子强调平日省察的重要性，如果等私意影响本心后再去省察，也没什么用。在此，朱子认为省察是平日工夫，是在私意影响本心之前对私意的省察，省察的地位上升到和涵养一样，成为平日工夫。朱子说：“且于日用处省察，善便存放这里，恶便去而不为，便是自家切己处。”②对于省察如何成为诚意的工夫，朱子分析是先省察到善与恶，然后再去存善去恶，这说明了诚意工夫包含两个阶段，一是省察到意之善恶，二是为善去恶，朱子说：“深自省察以致其知，痛加剪落以诚其意。”③可见，省察对诚意的帮助是通过致知的环节完成的，省察不能完成诚意，但如果没有省察则诚意的工夫不能完成。朱子说：“只是说心之所发，要常常省察，莫教他自欺耳。人心下自是有两般，所以要谨。谨时便知得是自慊，是自欺，而不至于自欺。若是不谨，则自慊也不知，自欺也不知。”④在诚意工夫完成的次序上，要先省察以解决自欺的问题，因为谨慎省察才能发现内心是自欺还是自慊，如果不省察，则内心是自慊还是自欺无法知晓，可见省察对诚意的作用。
  基于朱子晚年对私意问题的认识，朱子认为诚意是很难完成的工夫，所以进一步强调省察的作用，他说：“人之本心，固是不要不忠信。但才见是别人事，便自不如己事切了。若是计较利害，犹只是因利害上起，这个病犹是轻。惟是未计较利害时，已自有私意，这个病却最重。往往是才有这个躯壳了，便自私了，佛氏所谓流注想者是也。所谓流注者，便是不知不觉，流射做那里去。但其端甚微，直是要省察！”①在此，朱子提出本心如果只是计较利害，问题则比较轻，但在还未计较利害时就已经有私意，这个问题最严重。朱子提出人有了躯壳之后便自私了，说明了自私来源于形气之私，是无法避免的问题，就像佛家所说的“流注想者”，说明私意的影响就像水流，是不知不觉影响本心的，私意萌发的端倪十分微小，很难发现，需要直接做省察工夫。因为朱子认识到人受到气禀的影响而私意不可避免产生，并且私意对本心的影响有不知不觉的特点，所以更体现出省察工夫的重要，如果不做省察工夫，无法发现自欺。所以要达到自慊而无一毫自欺的境界必须通过省察，朱子说：“盖到物格、知至后，已是意诚八九分了。只是更就上面省察，如用兵御寇，寇虽已尽剪除了，犹恐林谷草莽间有小小隐伏者，或能间出为害，更当搜过始得。”②朱子提出省察是在知至之后单独属于诚意阶段的工夫，知至之后已经完成了诚意的八九分的工夫，只是从上面省察，将剩下的私意检查出来，知至后的扫尾工作是更为细致的工作，也是诚意完成的关键。
  （二）无时不涵养省察
  从朱子晚年的文献来看，朱子60岁后的书信很少涉及对涵养与省察的关系的讨论，主要是因为涵养与省察的关系是朱子中年时期与湖湘学派论辩的核心，朱子45岁作《观心说》标志朱子与张栻论辩结束，由此朱子的心性论基本确立，工夫的基本架构基本形成，所以涵养与省察的关系在此后不是考察涵养工夫地位的核心问题。中年时期，湖湘学派主张先察识后涵养，朱子主张涵养于未发之前，强调涵养先于察识的地位，这是基于朱子对未发前涵养工夫的重视。中晚年时期朱子提出无时不涵养、无事不省察，强调涵养是平日无间断的工夫，而省察是针对私欲萌发而做的检查工夫，并且中晚年时期朱子已开始注重阐述省察对涵养的意义。晚年后基于对私意问题的重视，朱子认识到省察是诚意完成的关键工夫，省察的地位得到提升。朱子晚年对湖湘学派言涵养与省察的关系再一次进行讨论，对涵养与省察关系的表述出现了重大变化。
  莹以所论湖南问答呈先生。先生曰：“已发未发，不必大泥。只是既涵养，又省察，无时不涵养省察。若戒惧不睹不闻，便是通贯动静，只此便是工夫。至于慎独，又是或恐私意有萌处，又加紧切。若谓已发了更不须省察，则亦不可。如曾子三省，亦是已发后省察。今湖南诸说，却是未发时安排如何涵养，已发时旋安排如何省察。”①
  必大录云：“存养省察，是通贯乎已发未发功夫。未发时固要存养，已发时亦要存养。未发时固要省察，已发时亦要省察。只是要无时不做功夫。若谓已发后不当省察，不成便都不照管他。胡季随谓譬如射者失傅弦上始欲求中，则其不中也必矣。”②
  由第一段引文可见，朱子强调不要太过拘泥于未发已发之分，应该既涵养又省察，无时不涵养、无时不省察，涵养与省察片刻不能间断，将戒慎恐惧通贯动静。至于慎独，则是在私意萌发前更加紧急关键。如果认为已发了就不用省察则不可以，如曾子的吾日三省吾身，就是已发后的省察。在此朱子其实已经表明了无论未发已发都要省察，以此批评湖湘学派是未发时安排涵养，已发时安排省察，如此涵养与省察则出现间断。第二段朱子认为存养省察贯通未发已发，未发时要存养也要省察，已发时要存养也要省察，无时不做涵养省察的工夫，这与第一段表达的意思一致。朱子取消了中年时先涵养后察识的说法，强调应该无时不涵养、无时不省察。朱子还批评了湖湘学派将涵养和省察安排为未发已发的两段工夫，未发时安排如何涵养，是求中；已发时安排如何省察，则私意已发，再救偏失则来不及。所以未发前就要涵养省察，无时不涵养省察则可以保证涵养省察工夫没有间断。由此可见，朱子晚年时期不再对涵养与省察做未发已发工夫的区分，取消了涵养与省察的先后。此后朱子又说：“今人非无恻隐、羞恶、是非、辞逊发见处，只是不省察了。若于日用间试省察此四端者，分明迸趱出来，就此便操存涵养将去，便是下手处。”①朱子提出今人之所以发不出善端只是因为没有省察，应该在日用间省察此四端，就此操存涵养，可见朱子认为对于四端是先省察再操存涵养。同年，朱子对陆子静言涵养与省察的关系做出批评。
  陆子静云：“涵养是主人翁，省察是奴婢。”陈正己力排其说。曰：“子静之说无定常，要云今日之说自如此，明日之说自不如此。大抵他只要拗：才见人说省察，他便反而言之，谓须是涵养；若有人向他说涵养，他又言须是省察以胜之。自渠好为诃佛骂祖之说，致令其门人‘以夫子之道反害夫子！’”①
  对于陆子静认为“涵养是主人翁，省察是奴婢”的说法，朱子提出象山说法不定，经常有变。朱子认为陆子静是故意与人抬杠，看到别人重视省察，便故意反着说必须涵养，若有人向他说涵养，他又会说省察比涵养更重要。在此，朱子认为象山与朱子的论辩已经是意气之争，认为陆子静喜欢诃佛骂祖之说，最终导致其门人“以夫子之道反害夫子”。可见，朱陆论辩绝笔之后，朱子其实已经不在意象山说什么了。此后，朱子更加重视省察对成德的作用，提出要时时省察，如果时时省察则道统不会间断，特别在慎独的时候人容易放松对自己的要求，所以省察也是慎独的关键。朱子说：“‘子在川上’一段注：‘此道体之本然也，学者时时省察，而无毫发之间断。’才不省察，便间断，此所以‘其要只在慎独’。人多于独处间断。”②朱子提出在道体之本然的时候，就要时时做省察工夫，这样道体发用才不会间断。不省察，道体就会间断，其中最关键的是慎独，人在独自的场景，很难做到道德的自觉，所以要达到慎独的境界，必须做省察的工夫。所以朱子肯定门人以慎独强调省察的作用，门人说：“然人之不能不息者有二：一是不知后行不得，二是役于欲后行不得。人须是下穷理工夫，使无一理之不明；下克己工夫，使无一私之或作。然此两段工夫皆归在敬上，故明道云：‘其要只在慎独。＇”③朱子回答：“固是。若不慎独，便去隐微处间断了。能慎独，然后无间断。”④朱子也认为如果不慎独，工夫便在隐微处间断；如果能慎独，持敬则不会间断，这是慎独对持敬的意义。
  同时，朱子也说明了涵养对省察的意义，68岁时朱子说：“心存时少，亡时多。存养得熟后，临事省察不费力。”①朱子认为涵养工夫做好了，省察也可以减少很多力气，这是从工夫的完成上说，并不是从做工夫上言二者先后。同年，朱子还以动静区分涵养与省察。朱子说：“存养是静工夫。静时是中，以其无过不及，无所偏倚也。省察是动工夫。动时是和。才有思为，便是动。发而中节无所乖戾，乃和也。其静时，思虑未萌，知觉不昧，乃复所谓‘见天地之心’，静中之动也。其动时，发皆中节，止于其则，乃艮之‘不获其身，不见其人’，动中之静也。穷理读书，皆是动中工夫。”②在此朱子以动静区分省察和存养，并且提出才思就是发动，符合朱子晚年以思作为未发已发区分的标准，说明将省察从事的范围扩大到思的范围，只要思虑发动就要做省察工夫，也符合朱子无时不涵养省察的观点，所以很多时候朱子将涵养与省察并说。68岁时，朱子引“君子所贵乎道者三”说：“若说三者工夫，则在平日操存省察耳。”③69岁后又说：“方其静坐未接物也，此理固湛然清明；及其遇事而应接也，此理亦随处发见。只要人常提撕省察，念念不忘，存养久之，则是理愈明，虽欲忘之而不可得矣。”④朱子晚年将涵养与省察并说，不言涵养与省察的先后，将涵养与省察并列为平日工夫，无时不涵养、无时不省察是朱子晚年对涵养与省察关系的定说。