南平市图书馆

朱子同时有先致知后涵养和涵养为致知之本的说法，二者看似矛盾，朱子晚年做了解释，涵养工夫为先是从大纲上说，《语类》载：“问致知涵养先后。曰：‘须先致知而后涵养。’”问：“伊川言：‘未有致知而不在敬。’如何？”曰：“此是大纲说。要穷理，须是着意。不着意，如何会理会得分晓。”②在此，朱子提出涵养在致知之先是从大纲上说，是总论，相当于指导思想。在做工夫上，要从致知入手。《语类》又载：“王德辅问：‘须是先知，然后行？’曰：‘不成未明理，便都不持守了！且如曾点与曾子，便是两个样子：曾点便是理会得底，而行有不掩；曾子便是合下持守，旋旋明理，到一唯处。”①对于王德辅提问是否先知然后才能行，朱子则回答不能因为不明理就不持守，朱子要说明不能因为知没有完成就不做行的工夫，强调持守工夫要先落实。如果只做穷理不去持守，则会出现“知而不行”的情况，如果能像曾子一样先持守，则能在持守中渐渐明理，最终是能达到知行合一的。在此，朱子说明了持守为先、持敬以穷理的原理。持敬为先与致知作为大学工夫的入手处不矛盾，朱子说：“‘致知’一章，此是大学最初下手处。若理会得透彻，后面便容易。”②大学工夫的规模体现了成德的次序，致知作为大学工夫的入手处，说明了成德的次序从致知开始。
  夫庄敬持养，此心既存，亦可谓之无邪心矣。然知有未至，理有未穷，则于应事接物之际不能处其当，则未免于纷扰，而敬亦不得行焉。虽与流放而不知者异，然苟不合正理，则亦未免为妄与邪心也。故致知所以为《大学》之首，与其用力之次第，则先生所作《大学传》所引程子、游氏、胡氏之言数条是也，但庄敬持养又其本耳。③
  朱子认为庄敬持养后本心既存，理论上可以说没有邪心存在，但是如果知有未至、理有未穷，则在具体的应事接物中不能妥当，本心也难免受到纷扰，如此敬也不能再发生作用。在此，朱子说明了穷理、致知工夫对持敬的影响。朱子认为这虽然与放失本心而不自知的情况不同，但心在事事物物中不能合于理，则难免成为邪妄之心，这就是致知之所以成为大学工夫之首的原因，但是同时庄敬持养又是根本的工夫。在此，朱子说明了致知作为大学工夫的入手处与持敬涵养为根本工夫不是矛盾的，涵养与致知在做工夫上是同时进行的。
  任道弟问：“或问，涵养又在致知之先？”曰：“涵养是合下在先。古人从小以敬涵养，父兄渐渐教之读书，识义理。今若说待涵养了方去理会致知，也无期限。须是两下用工，也着涵养，也着致知。伊川多说敬，敬则此心不放，事事皆从此做去。”贺孙。《广录》云：“或问存养、致知先后。”曰：“程先生谓：‘存养须是敬；进学则在致知。’又曰：‘未有致知而不在敬者。’盖古人才生下儿子，便有存养他底道理。父兄渐渐教他读书，识义理。今人先欠了此一段，故学者先须存养。然存养便当去穷理。若说道，俟我存养得，却去穷理，则无期矣。”①
  由引文可知，朱子解释所谓涵养在致知之先是从总体而言的，古人从小就以敬完成了涵养工夫，如此再去读书求义，所以古人的涵养工夫在小学阶段就已经完成了，至大学阶段时就可以直接做致知工夫。因为今人都缺了小学阶段的持敬涵养，所以必须先落实存养工夫，但是存养和穷理要一起做，如果涵养好了再去穷理，则不知道要什么时候才能涵养好，也不知道什么时候开始穷理，所以涵养和穷理是必须同时做的，持敬本心的同时，事事都从持敬做去。