南平市图书馆

1．涵养为本与致知为先
  朱子同时有先致知后涵养和涵养为致知之本的说法，二者看似矛盾，朱子晚年做了解释，涵养工夫为先是从大纲上说，《语类》载：“问致知涵养先后。曰：‘须先致知而后涵养。’”问：“伊川言：‘未有致知而不在敬。’如何？”曰：“此是大纲说。要穷理，须是着意。不着意，如何会理会得分晓。”②在此，朱子提出涵养在致知之先是从大纲上说，是总论，相当于指导思想。在做工夫上，要从致知入手。《语类》又载：“王德辅问：‘须是先知，然后行？’曰：‘不成未明理，便都不持守了！且如曾点与曾子，便是两个样子：曾点便是理会得底，而行有不掩；曾子便是合下持守，旋旋明理，到一唯处。”①对于王德辅提问是否先知然后才能行，朱子则回答不能因为不明理就不持守，朱子要说明不能因为知没有完成就不做行的工夫，强调持守工夫要先落实。如果只做穷理不去持守，则会出现“知而不行”的情况，如果能像曾子一样先持守，则能在持守中渐渐明理，最终是能达到知行合一的。在此，朱子说明了持守为先、持敬以穷理的原理。持敬为先与致知作为大学工夫的入手处不矛盾，朱子说：“‘致知’一章，此是大学最初下手处。若理会得透彻，后面便容易。”②大学工夫的规模体现了成德的次序，致知作为大学工夫的入手处，说明了成德的次序从致知开始。
  夫庄敬持养，此心既存，亦可谓之无邪心矣。然知有未至，理有未穷，则于应事接物之际不能处其当，则未免于纷扰，而敬亦不得行焉。虽与流放而不知者异，然苟不合正理，则亦未免为妄与邪心也。故致知所以为《大学》之首，与其用力之次第，则先生所作《大学传》所引程子、游氏、胡氏之言数条是也，但庄敬持养又其本耳。③
  朱子认为庄敬持养后本心既存，理论上可以说没有邪心存在，但是如果知有未至、理有未穷，则在具体的应事接物中不能妥当，本心也难免受到纷扰，如此敬也不能再发生作用。在此，朱子说明了穷理、致知工夫对持敬的影响。朱子认为这虽然与放失本心而不自知的情况不同，但心在事事物物中不能合于理，则难免成为邪妄之心，这就是致知之所以成为大学工夫之首的原因，但是同时庄敬持养又是根本的工夫。在此，朱子说明了致知作为大学工夫的入手处与持敬涵养为根本工夫不是矛盾的，涵养与致知在做工夫上是同时进行的。
  任道弟问：“或问，涵养又在致知之先？”曰：“涵养是合下在先。古人从小以敬涵养，父兄渐渐教之读书，识义理。今若说待涵养了方去理会致知，也无期限。须是两下用工，也着涵养，也着致知。伊川多说敬，敬则此心不放，事事皆从此做去。”贺孙。《广录》云：“或问存养、致知先后。”曰：“程先生谓：‘存养须是敬；进学则在致知。’又曰：‘未有致知而不在敬者。’盖古人才生下儿子，便有存养他底道理。父兄渐渐教他读书，识义理。今人先欠了此一段，故学者先须存养。然存养便当去穷理。若说道，俟我存养得，却去穷理，则无期矣。”①
  由引文可知，朱子解释所谓涵养在致知之先是从总体而言的，古人从小就以敬完成了涵养工夫，如此再去读书求义，所以古人的涵养工夫在小学阶段就已经完成了，至大学阶段时就可以直接做致知工夫。因为今人都缺了小学阶段的持敬涵养，所以必须先落实存养工夫，但是存养和穷理要一起做，如果涵养好了再去穷理，则不知道要什么时候才能涵养好，也不知道什么时候开始穷理，所以涵养和穷理是必须同时做的，持敬本心的同时，事事都从持敬做去。
  2．居敬穷理互发是境界
  由前文分析可知，朱子晚年更加注意强调涵养和致知不可偏废一方，涵养与致知如鸟之双翼要两下用功，可以看出朱子比较重视涵养与致知对彼此的相互作用。朱子说：“（涵养与致知）二者偏废不得。致知须用涵养，涵养必用致知。”①61岁时又说：“学者若不穷理，又见不得道理。然去穷理，不持敬，又不得。不持敬，看道理便都散，不聚在这里。”②涵养与致知二者不可偏废一方，二者互相配合，偏废任何一方，另一方的工夫都不能完成。他又说：“万事皆在穷理后。经不正，理不明，看如何地持守，也只是空。”③又说：“涵养中自有穷理工夫，穷其所养之理；穷理中自有涵养工夫，养其所穷之理，两项都不相离。才见成两处，便不得。”④如此可见，朱子提出不能穷理也不能持守，涵养中自有穷理，穷理是穷所涵养之理，穷理中自有涵养工夫，而涵养是养所穷之理，二者是互相包含的，两不相离，不能将二者分为两处做工夫。63岁时，朱子直接提出持敬穷理不能分为两节工夫，他说：“然‘敬’即学之本，而穷理乃其事，亦不可全作两截看也。”⑤持敬是为学的前提，穷理是为学的内容，二者不可分作两节工夫，朱子又以下雨与蒸汽的循环做比喻来说明涵养与穷理的互相发明。
  人之为学，如今雨下相似：雨既下后，到处湿润，其气易得蒸郁。才略晴，被日头略照，又蒸得雨来。前日亢旱时，只缘久无雨下，四面干枯；纵有些少，都滋润不得，故更不能蒸郁得成。人之于义理，若见得后，又有涵养底工夫，日日在这里面，便意思自好，理义也容易得见，正如雨蒸郁得成后底意思。若是都不去用力者，日间只恁悠悠，都不曾有涵养工夫。设或理会得些小道理，也滋润他不得，少间私欲起来，又间断去，正如亢旱不能得雨相似也。①由引文可见，朱子认为做学问就像下雨一样，下雨后到处湿润，水汽容易蒸发，等天晴被太阳照一照，水蒸气化为雨落下来，但如果一直干旱无雨，空气干枯，下一点雨也无法滋润，更谈不上蒸得水汽。就像人对于义理，如果见得义理后，又做涵养工夫，义理便能日日记在心里，义理也容易理解，就像下雨后水汽蒸发得雨。如果不做涵养工夫，或许能理会一些小道理，对涵养帮助不大，私欲很快就会起来影响本心，使涵养工夫出现间断，就像干旱很久了空气里没有水汽蒸出雨是一样的道理。在此朱子说明了涵养与穷理相互发明、互相促进，偏失一方就会影响另一方。65岁后，朱子直接提出居敬穷理互发的观点，他说：“学者工夫，唯在居敬、穷理二事。此二事互相发。能穷理，则居敬工夫日益进；能居敬，则穷理工夫日益密。譬如人之两足，左足行，则右足止；右足行，则左足止。又如一物悬空中，右抑则左昂，左抑则右昂，其实只是一事。”②在此，朱子以左脚和右脚互相配合行走来比喻居敬与穷理互相促进的关系，能持敬则穷理的工夫更细密，能穷理则持敬的工夫更进一步，就像两只脚走路，一只脚走，另一只脚停，但都在完成走路这件事。朱子也说明了持敬是向内收敛，穷理是向外致知，二者的方向不同，所以两足同时走路是不行的。朱子最后提出居敬穷理互发是境界，比较严密地说明了二者的关系，他说：“初做工夫时，欲做此一事，又碍彼一事，便没理会处。只如居敬、穷理两事便相碍。居敬是个收敛执持底道理，穷理是个推寻究竟底道理。只此二者，便是相妨。若是熟时，则自不相碍矣。”①朱子提出居敬和穷理刚开始做工夫的时候其实是互相妨碍的，但如果两个工夫都做到纯熟，则不会互相妨碍，而是互相配合。