南平市图书馆

基于对意与志的辨析，朱子晚年对立志工夫有进一步的重视，也开始注意到持敬与立志的关系，主要基于对五峰言立志工夫的讨论，体现出朱子晚年对二程主敬思想的进一步补充。
  问：“程先生所说，格物之要，在以诚敬为主。胡氏说致知、格物，又要‘立志以定其本’，如何？”曰：“此程先生说得为人切处。古人由小便学来如，‘视无诳’，如‘洒埽、应对、进退’，皆是少年从小学，教他都是诚敬。今人小学都不曾去学，却欲便从大学做去。且如今格一物，若自家不诚不敬，诚是不欺不妄；敬是无怠慢放荡。才格不到，便弃了，又如何了得！工夫如何成得！”……又说：“今人所作所为，皆缘是不去立志。若志不立，又如何去学，又如何去致知、格物中做得事。立志之说甚好。非止为读书说，一切之事皆要立志。”①
  由引文可知，朱子首先认可了二程以诚意和持敬为涵养的主要工夫，认为诚敬之说是成德的关键之处。古人从小学开始所学的洒扫应对进退之节都是诚敬的工夫，今人由于缺失了小学阶段的学习，直接从大学工夫入手，格物之前不做诚敬工夫，则格物不能至诚意，成德工夫不能完成。在此朱子首先肯定诚敬对格物完成的主要作用，体现出朱子对二程观点的肯定。但同时，朱子对于胡宏“立志以定其本”的观点也表示认可，朱子认为今人的所作所为皆是由于事先没有立志，如果不立志，也不可能去完成致知、格物。朱子认为胡宏的立志之说非常好，不仅读书要立志，一切事都要以立志为先。可见，朱子59岁时对二程“以诚敬为主”与胡宏“立志以定其本”两种说法都赞成，但未对敬与立志的关系做出讨论，此后朱子开始讨论立志与持敬的关系。
  问：“‘立志以定其本’，莫是言学便以道为志，言人便以圣为志之意否？”曰：“固是。但凡事须当立志，不可谓今日做些子，明日便休。”又问“敬行乎事物之内”。曰：“这个便是细密处，事事要这些子在。‘志立乎事物之表’，立志便要卓然在这事物之上。看是甚么，都不能夺得他，又不恁地细细碎碎，这便是‘志立乎事物之表’。所以今江西诸公多说甚大志，开口便要说圣说贤，说天说地，傲睨万物，目视霄汉，更不肯下人。”问：“如此，则‘居敬以持其志’都无了。”曰：“岂复有此！据他才说甚敬，便坏了那个。”又曰：“五峰说得这数句甚好，但只不是正格物时工夫，却是格物已前事。而今却须恁地。”①
  由引文可知，朱子首先解释五峰“立志以定其本”中立志的内容是以道为志，以成圣成贤为志，并强调不仅为学凡事都必须立志，立志能使事情坚持到底，不会半途而废。对于五峰“敬行乎事物之内”，朱子认为这说明了持敬工夫细密的特点，因为事事都要持敬。对于“志立乎事物之表”，朱子解释说立志高于事物之上，无论什么情况下志都不能被夺走，并且志指向的是大方向而不是具体事物的细节，所以说“志立乎事物之表”。在此，朱子区分了居敬和立志工夫的作用和特点的不同。朱子言立志要高，但同时批评陆学多说立大志，开口便要说圣贤、天地，傲视万物，立论太高，即言陆学以圣人为志，立志很高，只重上达，轻视穷理致知的下学工夫。所以其门人便问陆学之立志是不是因为没有居敬以持其志，朱子回答哪里还有居敬，陆学因立志过高而坏了持敬，由此说明朱、陆对持敬态度的不同，对持敬与立志的关系也不同。在朱子这里，立志固然重要，但不能因此而轻视持敬的地位，可见朱子对下学而上达的成德路径的坚持。朱子最后对五峰言立志的思想做了肯定，但是他又修正说立志作为格物之本，不是在格物工夫的进行中发生的作用，而是格物之前就立志以定其本。所以，立志在格物之前而持敬却要贯穿格物甚至大学工夫始终，这是立志与持敬工夫表里的区别，也说明了朱子主敬涵养的立场。此后，朱子又从恭与敬的区别中言立志对持敬工夫的作用和特点。
  问：“责难之恭，陈善闭邪之敬，何以别？”曰：“大概也一般，只恭意思较阔大，敬意思较细密。如以尧舜三代望其君，不敢谓其不能，便是责难于君，便是恭。陈善闭邪，是就事上说。盖不徒责之以难，凡事有善则陈之，邪则闭之，使其君不陷于恶，便是敬。责难之恭，是尊君之词，先立个大志，以先王之道为可必信，可必行。陈善闭邪是子细着工夫去照管，务引其君于当道。陈善闭邪，便是做那责难底工夫。不特事君为然，为学之道亦如此。大立志向，而细密着工夫。如立志以古圣贤远大自期，便是责难。然圣贤为法于天下，‘我犹未免为乡人’，其何以到？须是择其善者而从之，其非者而去之。如日用间，凡一事，须有个是，有个非，去其非便为是，克去己私便复礼。如此，虽未便到圣贤地位，已是入圣贤路了。”①
  由引文可见，朱子认为恭与敬从大概来看是一样的，只是恭的意思比较广大，敬的意思比较细密。如果以三代之圣的境界来要求他人，则不敢说他做不到，这便是责难于君，便是恭。陈善闭邪就是从具体的做工夫上说，因为对人不能只是口头要求，而要在行动上陈善闭邪，使之不陷于恶，这就是敬。责难之恭是尊君之词，是先立下对先王之道必信、必行的志向，陈善闭邪是从行动上仔细照管，其实就是做责难的工夫。在此，朱子说明责难之恭是先立志，陈善闭邪之敬是在所立之志上做工夫，朱子认为这两个工夫的关系不仅是在事君上如此，为学工夫也是如此，先在大体上立下志向，再以持敬更细密地去完成这个志向。如要立志做圣贤，不可能马上就“免为乡人”，须具体在择善去非中去完成。如此即便不能达到圣贤的程度，那也在靠近圣贤之路上，大方向不会错。在此，朱子说明了立志是立下成德的大方向，持敬是具体落实在事物中去完成，二者互相配合、各有特点。朱子说：“人之为事，必先立志以为本，志不立则不能为得事。虽能立志，苟不能居敬以持之，此心亦泛然而无主，悠悠终日，亦只是虚言。立志必须高出事物之表，而居敬则常存于事物之中，令此敬与事物皆不相违。言也须敬，动也须敬，坐也须敬，顷刻去他不得。”①立志是做事的前提，但如果立志后不居敬以持志，则此心的发动没有方向，所立之志也是虚言。朱子言立志必须高出事物之表即言要立大志，持敬则要常存于事物当中，贯彻工夫始终，立志是持敬的前提，持敬是对所立之志的践行，二者各有特点，不能相互替代。