南平市图书馆

（一）重视立志
  承前所论，朱子晚年对心、情、意、志等概念做了细致分辨，并将情、志、意的关系做了说明，又基于对成德艰难的认识，故朱子晚年对立志工夫更加关注，朱子提出立志是其他工夫完成的动力，朱子说：“今人所作所为，皆缘是不去立志。若志不立，又如何去学，又如何去致知、格物中做得事。立志之说甚好。非止为读书说，一切之事皆要立志。”①可见，朱子认为立志是为学的前提，是做格物、致知工夫的保证，朱子认为不只在读书上要求立志，一切事都要立志。后朱子又说：“为学须是痛切恳恻做工夫，使饥忘食，渴忘饮，始得。”②此“痛切恳恻”便是朱子晚年认为做工夫要勇猛精进的体现。
  问：“人气力怯弱，于学有妨否？”曰：“为学在立志，不干气禀强弱事。”又曰：“为学何用忧恼，但须令平易宽快去。”寓举圣门弟子，唯称颜子好学，其次方说及曾子，以此知事大难。曰：“固是如此。某看来亦有甚难，有甚易！只是坚立着志，顺义理做去，他无跷欹也。”③
  由引文可知，对于人所禀赋的是怯弱之气是否对成德有妨碍的问题，朱子认为为学首要在于立志，与气禀强弱无关。可见，朱子认为立志与气禀无关，必须在平实简单的地方上落实。徐寓举孔子称赞颜回好学，其次才以曾子为例，提出为学最难的地方在于立志。朱子表示赞同，不管看起来多难、多容易，只要立志，顺着义理去做，就能明白。次年，朱子又说：“昨日所说为学大端在于立志必为圣贤，曾看得‘人皆可以为尧舜’道理分明否？又见得我可以为尧舜而不为，其患安在？固是孟子说‘性善’‘徐行后长’之类。然今人四端非不时时发见，非不能徐行，何故不能为尧舜？且子细看。若见得此分明，其志自立，其工夫自不可已。”④可见，朱子认为立志就是以圣贤为志，就是要相信“人皆可以为尧舜”，就是相信孟子言“性善”，如果能相信，则自然立志，而成德工夫自然不会停止。可见，朱子重视立志工夫即希望人为学要勇猛精进，不要纠结于气禀的问题，只要努力做工夫，因为每个人都受到气禀的影响，而修养工夫是成德的唯一途径。63岁时朱子又说：“立志不定，如何读书？”①64岁时，朱子致信郑仲礼言读书需要以“主敬立志”为先，他说：“读书固不可废，然亦须以主敬立志为先，方可就此田地上推寻义理，见诸行事。若平居泛然，略无存养之功，又无实践之志，而但欲晓解文义、说得分明，则虽尽通诸经，不错一字，亦何所益？”②68岁时，朱子又说：“立志要如饥渴之于饮食。才有悠悠，便是志不立。”③70岁时朱子又说：“学者须是立志。今人所以悠悠者，只是把学问不曾做一件事看，遇事则且胡乱恁地打过了。此只是志不立。”④可见，持敬是存养的工夫，立志是落实行动的工夫，二者都是格物读书的前提，朱子认为立志对于为学是十分紧迫、必不可少的工夫，是使为学不至于放松懈怠、胡乱应付，立志工夫是为了解决行动动力的不足，朱子晚年对立志工夫的重视也说明朱子晚年对落实道德实践的重视。
  （二）立志为本，持敬为主
  基于对意与志的辨析，朱子晚年对立志工夫有进一步的重视，也开始注意到持敬与立志的关系，主要基于对五峰言立志工夫的讨论，体现出朱子晚年对二程主敬思想的进一步补充。
  问：“程先生所说，格物之要，在以诚敬为主。胡氏说致知、格物，又要‘立志以定其本’，如何？”曰：“此程先生说得为人切处。古人由小便学来如，‘视无诳’，如‘洒埽、应对、进退’，皆是少年从小学，教他都是诚敬。今人小学都不曾去学，却欲便从大学做去。且如今格一物，若自家不诚不敬，诚是不欺不妄；敬是无怠慢放荡。才格不到，便弃了，又如何了得！工夫如何成得！”……又说：“今人所作所为，皆缘是不去立志。若志不立，又如何去学，又如何去致知、格物中做得事。立志之说甚好。非止为读书说，一切之事皆要立志。”①
  由引文可知，朱子首先认可了二程以诚意和持敬为涵养的主要工夫，认为诚敬之说是成德的关键之处。古人从小学开始所学的洒扫应对进退之节都是诚敬的工夫，今人由于缺失了小学阶段的学习，直接从大学工夫入手，格物之前不做诚敬工夫，则格物不能至诚意，成德工夫不能完成。在此朱子首先肯定诚敬对格物完成的主要作用，体现出朱子对二程观点的肯定。但同时，朱子对于胡宏“立志以定其本”的观点也表示认可，朱子认为今人的所作所为皆是由于事先没有立志，如果不立志，也不可能去完成致知、格物。朱子认为胡宏的立志之说非常好，不仅读书要立志，一切事都要以立志为先。可见，朱子59岁时对二程“以诚敬为主”与胡宏“立志以定其本”两种说法都赞成，但未对敬与立志的关系做出讨论，此后朱子开始讨论立志与持敬的关系。
  问：“‘立志以定其本’，莫是言学便以道为志，言人便以圣为志之意否？”曰：“固是。但凡事须当立志，不可谓今日做些子，明日便休。”又问“敬行乎事物之内”。曰：“这个便是细密处，事事要这些子在。‘志立乎事物之表’，立志便要卓然在这事物之上。看是甚么，都不能夺得他，又不恁地细细碎碎，这便是‘志立乎事物之表’。所以今江西诸公多说甚大志，开口便要说圣说贤，说天说地，傲睨万物，目视霄汉，更不肯下人。”问：“如此，则‘居敬以持其志’都无了。”曰：“岂复有此！据他才说甚敬，便坏了那个。”又曰：“五峰说得这数句甚好，但只不是正格物时工夫，却是格物已前事。而今却须恁地。”①
  由引文可知，朱子首先解释五峰“立志以定其本”中立志的内容是以道为志，以成圣成贤为志，并强调不仅为学凡事都必须立志，立志能使事情坚持到底，不会半途而废。对于五峰“敬行乎事物之内”，朱子认为这说明了持敬工夫细密的特点，因为事事都要持敬。对于“志立乎事物之表”，朱子解释说立志高于事物之上，无论什么情况下志都不能被夺走，并且志指向的是大方向而不是具体事物的细节，所以说“志立乎事物之表”。在此，朱子区分了居敬和立志工夫的作用和特点的不同。朱子言立志要高，但同时批评陆学多说立大志，开口便要说圣贤、天地，傲视万物，立论太高，即言陆学以圣人为志，立志很高，只重上达，轻视穷理致知的下学工夫。所以其门人便问陆学之立志是不是因为没有居敬以持其志，朱子回答哪里还有居敬，陆学因立志过高而坏了持敬，由此说明朱、陆对持敬态度的不同，对持敬与立志的关系也不同。在朱子这里，立志固然重要，但不能因此而轻视持敬的地位，可见朱子对下学而上达的成德路径的坚持。朱子最后对五峰言立志的思想做了肯定，但是他又修正说立志作为格物之本，不是在格物工夫的进行中发生的作用，而是格物之前就立志以定其本。所以，立志在格物之前而持敬却要贯穿格物甚至大学工夫始终，这是立志与持敬工夫表里的区别，也说明了朱子主敬涵养的立场。此后，朱子又从恭与敬的区别中言立志对持敬工夫的作用和特点。
  问：“责难之恭，陈善闭邪之敬，何以别？”曰：“大概也一般，只恭意思较阔大，敬意思较细密。如以尧舜三代望其君，不敢谓其不能，便是责难于君，便是恭。陈善闭邪，是就事上说。盖不徒责之以难，凡事有善则陈之，邪则闭之，使其君不陷于恶，便是敬。责难之恭，是尊君之词，先立个大志，以先王之道为可必信，可必行。陈善闭邪是子细着工夫去照管，务引其君于当道。陈善闭邪，便是做那责难底工夫。不特事君为然，为学之道亦如此。大立志向，而细密着工夫。如立志以古圣贤远大自期，便是责难。然圣贤为法于天下，‘我犹未免为乡人’，其何以到？须是择其善者而从之，其非者而去之。如日用间，凡一事，须有个是，有个非，去其非便为是，克去己私便复礼。如此，虽未便到圣贤地位，已是入圣贤路了。”①
  由引文可见，朱子认为恭与敬从大概来看是一样的，只是恭的意思比较广大，敬的意思比较细密。如果以三代之圣的境界来要求他人，则不敢说他做不到，这便是责难于君，便是恭。陈善闭邪就是从具体的做工夫上说，因为对人不能只是口头要求，而要在行动上陈善闭邪，使之不陷于恶，这就是敬。责难之恭是尊君之词，是先立下对先王之道必信、必行的志向，陈善闭邪是从行动上仔细照管，其实就是做责难的工夫。在此，朱子说明责难之恭是先立志，陈善闭邪之敬是在所立之志上做工夫，朱子认为这两个工夫的关系不仅是在事君上如此，为学工夫也是如此，先在大体上立下志向，再以持敬更细密地去完成这个志向。如要立志做圣贤，不可能马上就“免为乡人”，须具体在择善去非中去完成。如此即便不能达到圣贤的程度，那也在靠近圣贤之路上，大方向不会错。在此，朱子说明了立志是立下成德的大方向，持敬是具体落实在事物中去完成，二者互相配合、各有特点。朱子说：“人之为事，必先立志以为本，志不立则不能为得事。虽能立志，苟不能居敬以持之，此心亦泛然而无主，悠悠终日，亦只是虚言。立志必须高出事物之表，而居敬则常存于事物之中，令此敬与事物皆不相违。言也须敬，动也须敬，坐也须敬，顷刻去他不得。”①立志是做事的前提，但如果立志后不居敬以持志，则此心的发动没有方向，所立之志也是虚言。朱子言立志必须高出事物之表即言要立大志，持敬则要常存于事物当中，贯彻工夫始终，立志是持敬的前提，持敬是对所立之志的践行，二者各有特点，不能相互替代。
  （三）对胡五峰的检查
  由前文分析可知，朱子晚年受到五峰启发注意到立志与持敬的关系是朱子晚年涵养工夫的重要补充，但在对五峰的阐释中，朱子也对五峰言立志与居敬的关系做了检查，指出其有不周到之处，并进行了补充。
  五峰说“立志以定其本，居敬以持其志。志立乎事物之表，敬行乎事物之内，而知乃可精”者，这段语本说得极精。然却有病者，只说得向里来，不曾说得外面，所以语意颇伤急迫。盖致知本是广大，须用说得表里内外周遍兼该方得。其曰“志立乎事物之表，敬行乎事物之内”，此语极好。而曰“而知乃可精”，便有局促气象。他便要就这里便精其知。殊不知致知之道不如此急迫，须是宽其程限，大其度量，久久自然通贯。他言语只说得里面一边极精，遗了外面一边，所以其规模之大不如程子。且看程子所说：“今日格一件，明日格一件，积久自然贯通。”此言该内外，宽缓不迫，有涵泳从容之意，所谓“语小天下莫能破，语大天下莫能载也。”①
  由引文可知，朱子对于五峰言立志与居敬的关系十分肯定，认为他说得虽精，但还是存在问题。朱子认为五峰只说立志居敬，不言格物，将工夫都说向内而没有向外，所以话中意思显得很急迫。朱子又说大体上致知本质上是《中庸》中广大的工夫，必须表里内外周全才能完成，所以五峰言立志为表、持敬为内说得极好，但其说如此“而知乃可精”，则气象局促，因为没有致知作为致广大的工夫，是不可能直接达到尽精微的境界。五峰言立志、居敬就能至知之精，说明五峰不知致知工夫也是没这么容易完成的，必须还要通过广大的工夫，久久积累之后才能自然贯通。在此，朱子其实是强调只言立志和居敬也是无法达到知之精的，必须经过格物、致知本身长久的积累，不能只说里面的立志与居敬，丢失了外面的格物致知，从规模上不如程子的涵养与进学并进的工夫架构。朱子引二程言“今日格一件，明日格一件，积久自然贯通”，认为二程包含了积累与贯通的内外工夫，工夫规模宽缓不急迫，有涵养从容的意思在里面。二程的工夫规模从小处说十分精确，不能推翻，从大处说十分广大，没有事物能包含它。《语类》中还有两段是谈到对五峰居敬与立志关系的检查，都体现朱子从工夫规模上遵从二程的立场。
  问：“胡氏说，何谓太迫？”曰：“说得来局蹙，不恁地宽舒，如将绳索絣在这里一般，也只看道理未熟。如程子说，便宽舒。他说‘立志以定其本’，是始者立个根基。‘居敬以持其志，志立乎事物之表，敬行乎事物之内，而知乃可精。’知未到精处，方是可精，此是说格物以前底事。后面所说，又是格物以后底事。中间正好用工曲折处，都不曾说，便是局蹙了。”①
  问：“先生说格物，引五峰《复斋记》曰‘格之之道，必立志以定其本，居敬以持其志’云云，以为不免有急迫意思，何也？”曰：“五峰只说立志居敬，至于格物，却不说。其言语自是深险，而无显然明白气象，非急迫而何！”②
  对于朱子对五峰气象急迫的评价，五峰询问朱子如何理解急迫，朱子解释说急迫是局蹙、不宽舒，意指五峰工夫规模太狭小，二程的工夫规模宽舒。五峰的急迫体现在只说立志居敬，不言格物，立志是格物前的工夫，其言立志持敬可以达到知之精，这又是格物之后的事，所以对格物本身没有注意，认为立志居敬就可以完成致知，但是对格物到致知这一段工夫没有注意，将致知说得太快，工夫规模显得狭小。朱子认为五峰将工夫说得太深，但道理说得不够纯熟，所以气象局蹙，本质上朱子强调格物至致知这一段工夫的重要性，本质上体现朱子积累至贯通、下学至上达的工夫进路。朱子认为五峰气象不如二程，说明朱子晚年仍遵从二程的涵养与进学两大工夫架构，立志是对持敬的补充，对此钱穆也说：“（朱子）据胡五峰语来补居敬工夫之缺。”③他也注意到持敬与立志的特点不同：“居敬须有一本，此即学者之志。敬在事物之内，不免有细碎处，志则立乎事物之表，而为事物所不能夺，此一分别极关重要。”④这也说明：“朱子在继承二程思想的基础上，又能吸收五峰的观点是朱子晚年工夫论精进细密的体现。”①但是朱子晚年对立志的重视并没有改变朱子主敬涵养的地位，没有改变中年时期所确立的涵养与致知两大基本工夫架构。以上分析可以看出，朱子言立志的重要不仅在于读书而在于任何事情，虽然朱子经常言为学要先立志以说明成德的艰难与立志的重要，但并没有偏向知的一方言立志，知行作为成德的工夫都需要立志以提供动力。所以钱穆认为陆学言立志偏向行，朱子言立志偏向知，似乎过于截然二分。而唐君毅认为朱子采纳五峰“志立乎事物之表”说明朱子只以趣向为志不够分量，认为朱子重视程度不如象山。如果从重视程度上言可能不如象山重视，但是朱子只是从工夫的内容和特点上阐述各项工夫的作用，在朱子这里空言立志肯定不行，立志在工夫之首，而持敬是更细密的工夫，贯穿成德工夫的始终，二者互相配合，并不能说只言立志就是更加重视立志，也不能说立志与居敬二者不可缺少就是不重视立志。朱子晚年认识到成德的艰难，不只言主敬，也重立志，更注重不同工夫的配合和相资相成，这是晚年工夫细密的体现。