南平市图书馆

对持敬与克己复礼的关系，朱子进入晚年后仍然延续中晚年时所提出的克己与复礼须俱到的观点，但又进一步阐明二者的境界有高下之分，但从做工夫上看是相资相成的关系，强调了持敬与克己在做工夫上要互相配合、互相成就。朱子说：“做处则一。但孔子告颜子仲弓，随他气质地位而告之耳。若不敬，则此心散漫，何以能克己。若不克己，非礼而视听言动，安能为敬。”②也就是说，二者从做工夫上看是一个地方，只是跟随颜回和仲弓的气质地位而告知以克己和持敬。如果不敬，则心不能克己，如果不能克己，则也不能为敬，二者互为前提，相互成就，都是在心上做工夫。62岁时朱子又说：“人心常炯炯在此，则四体不待羁束，而自入规矩。只为人心有散缓时，故立许多规矩来维持之。但常常提警，教身入规矩内，则此心不放逸，而炯然在矣。心既常惺惺，又以规矩绳检之，此内外交相养之道也。”①在此，朱子认为如果持敬工夫做好了自然能复礼，只有当人心散缓，持敬工夫没有做好才要立下规矩以克己复礼，但如果能常常提撕省察，行为上以礼作为规矩准绳，则此心也不会放失，也就是说克己复礼工夫做好了，本心也不会放失。由此朱子提出持敬和克己复礼是内外互相滋养的方法，持敬在内，克己复礼在外，朱子偏向强调克己复礼对持敬涵养的作用，朱子说：“盖人能制其外，则可以养其内。固是内是本，外是末；但偏说存于中，不说制于外，则无下手脚处，此心便不实。”②人如果能约束好外在的行为，就能涵养好本心，本心固然为本，身外固然是末，但如果偏向于心内的存养，而不去制约外在的行为，则工夫没有下手处。由此可见，朱子晚年强调克己与持敬是内外工夫的互相配合，但更偏向强调克己复礼对持敬工夫的意义，这与朱子晚年强调“下学而上达”的成德路径相对应。对此，有学者提出：“朱子的‘主敬’工夫不是心的凝练专一而已，而必然是包括身体容貌、言语动作上的点检，身心的收敛。这些‘制其外’工夫正是‘涵养本源’的下手处，是克己复礼的表现。”③