南平市图书馆

“中和新说”时期朱子已经确立了未发已发的基本观点，至《仁说》时对未发已发的分疏进一步清晰，成为朱子中年时期心性论的重要组成部分，也是朱子工夫思想的重要基础。朱子晚年在对心性论的进一步完善的基础上，对未发已发重新进行了讨论，成为朱子晚年心性思想的重要组成部分，也说明了朱子晚年工夫思想的变化。
  “中者无过不及之谓”，又曰“和者中之异名”，若就已发处言之，则可，盖所谓时中也；若就未发处言之，则中只是未有偏倚之意，亦与“和”字地位不同矣。未发只是未应物时，虽市井贩夫、厮役贱隶，亦不无此等时节，如何讳得？方此之时，固未有物欲泥沙之汩，然发而中节，则虽应于物，亦未尝有所汩。直是发不中节，方有所汩。若谓未汩时全是未发，已汩后便是已发，即喜怒哀乐之发永无中节之时矣，恐不然也。①由上文可见，朱子认为“中者无过不及之谓”之中可以从已发未发两个方面来说，作为已发来说，中指“时中”，从未发处说，则未发之中是“不偏倚”的意思，与和地位不同。朱子认为未发只是指未应事接物的状态，未发在每个人身上都是一样的，没有区分。在未发时，还没有受到物欲的影响，如果是发而中节，虽然有应事接物，也一样不受物欲的影响，如果发而不中节，才有受到物欲影响。所以朱子提出不能以是否受到物欲影响来区分未发、已发，如果以未受到物欲影响为未发，以受到物欲影响为已发，则已发后不可能中节。在此，朱子表明了未发已发的区分标准在于是否应事接物，而不在于是否受到物欲影响，这说明朱子晚年对未发已发的界定更为清晰，也说明：“透过朱子晚年对已发未发理解的变化，可以发现朱子的工夫思想在晚年有所发展与完善，朱子晚年不再执着已发未发之间的先后时间界限，而把已发未发融会贯通起来，强调以心在应事接物时是否顺理而为来区分已发未发，由此朱子的工夫思想在晚年也就走向了更为圆融之境。”②
  需要注意的是，除了以未发已发言心之状态之外，朱子晚年仍从性的角度言未发已发。朱子在《玉山讲义》中说：“盖仁则是个温和慈爱底道理，义则是个断制裁割底道理，礼则是个恭敬撙节底道理，智则是个分别是非底道理。凡此四者，具于人心，乃是性之本体，方其未发，漠然无形象之可见；及其发而为用，则仁者为恻隐、义者为羞恶、礼者为恭敬、智者为是非，随事发见，各有苗脉，不相肴乱，所谓情也。故孟子曰：‘恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；恭敬之心，礼之端也；是非之心，智之端也。’”①朱子认为仁义礼智皆是心所具之理，未发时是性之本体，性发而为用则为情，对此陈荣捷先生认为这体现出朱子晚年工夫思想的特点，他说：“以体用言，则二者相为体用。若认得熟，看得透，则日用之间，无不是著工夫处。此处体用兼顾，明理实践，乃朱子一生教育之典型。晚年经大变而益信。”②