南平市图书馆

朱子晚年对情的结构的分析更为精细，除了欲之外，朱子还对情、意、志三者进行了细致的辨析。朱子说：“性者，即天理也，万物禀而受之，无一理之不具。心者，一身之主宰；意者，心之所发；情者，心之所动；志者，心之所之，比于情、意尤重；气者，即吾之血气而充乎体者也，比于他，则有形器而较粗者也。又曰：‘舍心无以见性，舍性无以见心。’”②这句话体现了朱子晚年对心性情结构比较完整的说明，性即天理，万物都禀此天理而有了自己的性，人也是如此，心具众理，未发前性具于心则心为主宰，意是心之所发，情是心所发动的地方，志是心往一个方向去，志比情、意对心的影响更为重大。气是血气充满身体，是对有形器的东西而言的，所以有形器的事物都会受到气禀的影响。在此基础上，朱子晚年多次讨论心与意、情与意、意与志的关系，说明了意与志的特点，为晚年强调诚意、省察、立志等工夫提供了心性论基础。
  对于心与意的关系，《语类》记载：“问：‘意是心之所发，又说有心而后有意。则是发处依旧是心主之，到私意盛时，心也随去。’曰：‘固然。’”①因为意是心之所发，从顺序上说先有心后有意，心本为主宰，但如果私意过盛，本心也会受到私意影响，因为私意对本心会产生影响，所以诚意的工夫就十分必要。此后朱子又对情与意的关系做了详细讨论，意的作用被凸显出来。朱子说：“情是性之发，情是发出恁地，意是主张要恁地。如爱那物是情，所以去爱那物是意。情如舟车，意如人去使那舟车一般。”②在此，朱子说明了情是性的发动，而意是之所以发动的原因，情要这样发或那样发是由意主导的，可见情本身没有方向，意使情有了方向。但是从存在的先后顺序来说，必须情先发动后，意才决定是这样发或者那样发，所以意的作用在情之后，朱子说：“情是会做底，意是去百般计较做底，意因有是情而后用。”③朱子又说：“因是有情而后用其意。”④坐车行船，先有舟车才有人去行驶和发动，舟车才能行走，所以说先有情意才能发动，意决定了情发动的方向，如此意对“情”的作用就被凸显出来。朱子还说：“性、情则一。性是不动，情是动处，意则有主向。如好恶是情，‘好好色，恶恶臭’，便是意。”①朱子认为心统性情，性是未发，情是已发，情是发动的地方，意有主导和方向，就像好好色，恶恶臭。基于意对情的影响，所以诚意工夫才重要，这是朱子晚年重视诚意的心性论基础。
  除了心与意、情与意的关系，朱子晚年还对意与志的特点做了详细的分辨，在心性论上明确了志的作用，这也是朱子晚年重视立志工夫的原因。朱子说：“志是公然主张要做底事，意是私地潜行间发处。志如伐，意如侵。”②志是表达出来的公开的主张，意是私下隐藏地发挥作用。志就像伐，意就像侵，就如打仗，师有钟鼓曰伐，无曰侵，大张旗鼓为伐，悄然发动战争为侵，志是公开的主张，意是私下的主张。除此之外，朱子还借鉴了张载对意志的区分，他说：“横渠云：‘以“意、志”两字言，则志公而意私，志刚而意柔，志阳而意阴。’”③可见，朱子认为志是公开的，意是私下的，志像公开的讨伐，意像偷偷的侵略，志具有阳刚的特点，意具有阴柔的特点。
  “志是心之所之，一直去底。意又是志之经营往来底，是那志底脚。凡营为、谋度、往来，皆意也。所以横渠云：‘志公而意私。’”问：“情比意如何？”曰：“情又是意底骨子。志与意都属情，‘情’字较大，‘性、情’字皆从‘心’，所以说‘心统性情’。心兼体用而言。性是心之理，情是心之用。”④
  朱子认为志是心之所之，是心一直去的力量，意是志经营往来的东西，意思是说志是对意的坚持，意是志的出发点和基础，营为、谋度、往来的东西都是意的内容，志是对意的推动和坚持，有了意才有进一步的志。朱子又以张载言“志公而意私”来说明意与志的特点，认为志发生作用是公开的、表面的，意发生作用是私下的谋度，但意和志都归属于情，先有情才有意。情范围较大，性、情都服从于心的主宰，所以说“心统性情”，心兼体用而言，性是心之理，为心之本体，情是心之用。由此可知，朱子对心、性、情、意、志的作用和特点做了十分清晰的阐述和总结，说明了朱子晚年对心、性、情三分的心性结构的进一步完善，补充了意、志、欲在心性情当中的位置和作用，说明了朱子晚年对心性结构阐述的系统性和严密性，也为诚意、立志、克己复礼等工夫的落实提供了心性论的基础。