南平市图书馆

朱子50岁后对立志工夫开始有单独的讨论，逐渐认识到立志对于成德的具体作用，并开始注意到立志与持敬的关系，这是朱子《集注》后对立志工夫的进一步认识。
  从学者大要立志。所谓志者，不道将这些意气去盖他人，只是直截要学尧舜。“孟子道性善，言必称尧舜。”此是真实道理。“世子自楚反，复见孟子。孟子曰：‘世子疑吾言乎？夫道一而已矣。’”这些道理，更无走作，只是一个性善可至尧舜，别没去处了。下文引成覸颜子公明仪所言，便见得人人皆可为也。学者立志，须教勇猛，自当有进。志不足以有为，此学者之大病。①
  朱子认为为学最重要的就是先要立志，立志不是与他人的意气之争，而是直接向尧舜学习，立下圣人之志。这就是为什么孟子说性善，言必称尧舜，孟子认为人皆性善，所以每个人都具有成为尧舜的可能，相信性善之说，立下成为尧舜的志向，这就是儒家的大道，只要志向相通，每个人的道都是一样的。成覸、颜回、公明仪所言，说明了人人都可以为尧舜，学者如果立下了这个志向，就一定教他做工夫勇猛精进，自然会有进步。朱子在此阐明儒者立志就要立下尧舜之志，可以教人勇猛精进，所立之志不足以支撑人的道德行为，这是当今学者最大的问题，在此可知朱子对立志的重视，同年，朱子又言立志工夫的作用。
  世俗之学，所以与圣贤不同者，亦不难见。圣贤直是真个去做，说正心，直要心正；说诚意，直要意诚；修身齐家，皆非空言。今之学者说正心，但将正心吟咏一晌；说诚意，又将诚意吟咏一晌；说修身，又将圣贤许多说修身处讽诵而已。或掇拾言语，缀缉时文。如此为学，却于自家身上有何交涉？这里须要着意理会。今之朋友，固有乐闻圣贤之学，而终不能去世俗之陋者，无他，只是志不立尔。学者大要立志，才学，便要做圣人是也。①
  朱子认为世俗的学问之所以与圣贤的学问不同原因就在于圣贤的学问不停留于知、识的层面，而是直接落实在行动上。说要正心，就真的做到心正；说要诚意，就真的做到意诚；说修身齐家，就真的落实到身修家齐，都不是空话。同时，朱子认为现在的学者说正心、诚意、修身多是放在嘴边而没有真正落到实处，圣贤学问停留在说话、文字上，如此为学就不是在自家身上做工夫。一些人固然有的喜欢圣贤的学问，但最终都不能去除世俗之学的缺陷，将学问停留于口头、文字、语言，没有真正落实到对工夫的完成，根源在于没有立下志向，而学者要立下的最关键的志向就是圣人之志。在此，朱子指出立志的作用在于保证工夫能实实在在地完成，立志以性善说为前提，以成圣成贤为志，说明了《集注》后立志工夫的进一步重视，立志与其他工夫的关系也开始进入朱子的视野。