南平市图书馆

（一）敬以克己
  中年时期朱子以持敬解释克己，将持敬与克己并举，《集注》中提出“克己在持敬之上”，体现了朱子对克己复礼工夫的进一步重视，但是敬则无己可克、主敬涵养仍然是朱子的基本立场。进入中晚年后朱子主敬的立场没有改变，反复强调持敬是工夫的下手处，朱子说：“大凡学者须先理会‘敬’字，敬是立脚去处。”①持敬是所有工夫的前提，是首先要领会的工夫。朱子认为涵养是通过操存实现的，“操”就是“操习”，“操习”是涵养工夫的主要方法，持敬是操存涵养，克己复礼工夫亦是，朱子说：“故夫子教人，只说习。如克己复礼，是说习也；视听言动，亦是习；‘请事斯语’，亦是习。”②朱子认为孔子只是以习教人，克己复礼，视听言动，都是习，克己复礼就是操习涵养，说明克己复礼偏向持敬而不是求放心。朱子从操习上解释克己复礼，将克己复礼工夫说得更为平实，就是为了避免将克己复礼工夫说得太高，由此可知朱子其实已经在有意避免《集注》时期言“克己在持敬之上”的观点。淳熙十五年朱子在《延合奏札》中又有“敬以克之”的提法，说明朱子仍以持敬解释克己工夫，朱子主敬涵养的立场没有改变。
  臣愚不肖，窃愿陛下即今日之治效溯而上之，以求其所以然之故，而于舜禹孔颜所授受者少留意焉，自今以往，一念之萌，则必谨而察之：此为天理耶？为人欲耶？果天理也，则敬以扩之，而不使其少有壅阏，果人欲也，则敬以克之，而不使其少有凝滞。……如此，则圣心洞然，中外融彻，无一毫之私欲得以介乎其间，而天下之事，将惟陛下之所欲为，无不如志矣。①
  淳熙十五年朱子上奏宋孝宗，希望皇帝能至下而上地做工夫，多在穷理上做工夫以求事物背后之所以然，少关注舜传授给大禹、孔子传授颜回的所谓“心传”，舜传授给大禹的“心传”是“人心惟危，道心惟微”的十六字“心传”，孔子传授颜回的“心传”是“克己复礼，非礼勿视听言动”，朱子提出少关注“心传”，在私欲萌发时，做省察工夫，严辨天理人欲，如果是天理，则以敬的工夫扩充之，如果是私欲，则以敬克除之。在此，朱子强调“下学而上达”的成德路径，强调持敬与省察的配合，认为持敬可以扩充天理、克除人欲，因为无论是舜传给大禹，还是孔子传给颜回的“心传”，所要求资质都太高，不适合大多数人，持敬工夫平实，工夫有下手处，由此可见虽然克己复礼的地位高，但是主敬涵养的地位没有改变。
  （二）持敬克己须俱到
  朱子中年时期以持敬解释克己复礼，中晚年后又以求放心解释克己复礼，持敬、克己复礼与求放心三者为一事，导致克己工夫没有独立的做工夫的内容。50岁后朱子开始有意对持敬、求放心、诚意和克己复礼从工夫内容上做了区分。求放心，乃是求这物；克己，则是漾着这一物也。②
  诚、敬、寡欲，不可以次序做工夫。数者虽则未尝不串，然其实各是一件事。不成道敬则欲自寡，却全不去做寡欲底功夫，则是废了克己之功也。但恐一旦发作，又却无理会。譬如平日慎起居，节饮食，养得如此了，固是无病。但一日意外病作，岂可不服药。敬只是养底功夫。克己是去病。须是俱到，无所不用其极。①
  敬如治田而灌溉之功；克己，则是去其恶草也。②
  朱子认为求放心的工夫是求所放失之本心，克己的工夫是克除过多的私欲，求放心是正向的工夫，而克己是反向的工夫。朱子又提出诚、敬、寡欲不可以按次序做工夫，三个工夫要同时进行，诚意、持敬和克己三个工夫虽然有关联的地方，但又各是一个工夫，不可以互相替代。不能认为持敬了欲望就自然减少，就不必做寡欲的工夫，如此则是对克己工夫的废弃。朱子以养病为例，提出持敬就是平日身体的调养，调养得好固然不会生病，但也有意外之病发作，也不能不吃药，所以敬是调养身体的工夫，克己则是服药去病的工夫，两个工夫都要做，都要使用，不能缺失一方。朱子在此说明持敬不能解决所有私欲的问题，克己复礼工夫有自己的独立意义。第三段，朱子认为敬就像整理田地的灌溉的工夫，而克己则像除草的工夫，如此两个工夫内容的关联就没这么大了，也就是克己不受持敬的制约，无论持敬做得好还是不好，私欲的问题都不能解决，克己复礼的工夫都是必要的。朱子将“敬则无己可克”的观点转变为持敬与克己“须是俱到，无所不用其极”，这是基于朱子对私欲的认识，体现出朱子对克己工夫的重视。
  致知、敬、克己，此三事，以一家譬之：敬是守门户之人，克己则是拒盗，致知却是去推察自家与外来底事。伊川言：“涵养须用敬，进学则在致知。”不言克己。盖敬胜百邪，便自有克，如诚则便不消言闲邪之意。犹善守门户，则与拒盗便是一等事，不消更言别有拒盗底。若以涵养对克己言之，则各作一事亦可。涵养，则譬如将息；克己，则譬如服药去病。盖将息不到，然后服药。将息则自无病，何消服药。能纯于敬，则自无邪僻，何用克己。若有邪僻，只是敬心不纯，只可责敬。故敬则无己可克，乃敬之效。若初学，则须是工夫都到，无所不用其极。①
  朱子将克己、持敬与致知三个工夫进行对比，以家作为比喻，持是守门户的人，就是持守本心，看守自家的财物。克己是对抗盗贼，私欲产生就去克除。致知是去了解家里和外面的道理，即朱子《格物补传》所言因其已知之理而益穷之，以心中本具之理来认识万事万物的道理。朱子在此提出伊川言涵养和致知两大工夫进路而不言克己，是因为其认为“敬胜百邪”，所以敬则无己可克，就像做到诚则不会有闲邪之意，就像守门户与拒盗是一事。在此朱子仍然赞同伊川以涵养和致知作为两大工夫架构，将克己统摄在持敬之内。但是他又提出如果将涵养与克己相对而言则各为一件工夫也是可以的，涵养是调理休息，克己则是服药去病，涵养工夫做得好则自然无病，不需要克己复礼工夫。但如果出现邪僻只能是敬的工夫没有做好，所以“敬则无己可克”是就持敬后的工夫效果而言。如果是初做工夫，则敬与克己都要做，不能缺少。在此朱子对中年时期“敬则无己可克”的说法限定于工夫后的境界上说，从做工夫上看，持敬和克己复礼要同时做工夫，但是持敬是工夫的下手处。
  57岁时朱子说：“学莫要于持敬，故伊川谓：‘敬则无己可克，省多少事。’然此事甚大，亦甚难。”①显然，朱子赞同伊川的观点，认为虽然持敬是修养工夫的前提，伊川言“敬则无己可克”确实可以省去克己工夫，但要做到“敬则无己可克”是大事，是难事，所以克己复礼工夫有了持敬之外的独立性和必要性，这是朱子中晚年时期对持敬和克己复礼工夫的重要认识，对此钱穆曾说：“于伊川涵养用敬，进学在致知两项外，特增入克己一项，几于如鼎足有三。”②钱穆认为朱子在涵养和致知之外再增克己一项与其并列为三，认为朱子改变了两大基本工夫架构，显然是注意到朱子对克己工夫的重视，克己工夫有了自己独立的工夫内容和工夫意义，但是朱子认为涵养与克己实质上是一等工夫，只是从涵养工夫内部可以分为两项工夫内容，并且在持敬与克己之间，主敬涵养的地位没有改变，这说明克己工夫的地位还不足以动摇涵养与致知两大工夫架构。