南平市图书馆

朱子中年时期以持敬解释克己复礼，认为克己复礼是通过持敬完成的，中晚年以后朱子提出克己是心克，认为求放心与克己是一事，但从做工夫的角度上说，朱子避免过于言心上工夫，提出克己复礼要在平实处做工夫。朱子说：“故夫子教人，只说习。如‘克己复礼’，是说习也；视听言动，亦是习；‘请事斯语’，亦是习。孟子恐人不识，方说出‘察’字。而‘察’字最轻。‘习’字最重也。”②朱子认为孔子教人只说习，习就是日用中操习，克己复礼作为孔子传授颜回的工夫，当然要在操习中完成，克己复礼是说“习”，视听言动也是说“习”。朱子认为到孟子的时候才提出察，体察是心上的工夫，“察”字最轻，“习”字最重，意指道德践履重于内心的体察，在此朱子对孔子和孟子的态度已经有了区分。并且，朱子强调克己复礼为“习”的工夫，即强调涵养工夫要在平实处下工夫，本质上仍是以持敬解释克己复礼。由此也说明了朱子虽然提出持敬即求放心，提出求放心与克己为一事，但做工夫上，仍是主敬的立场。
  朱子主敬的立场体现出朱子对孔与孟二人的工夫路径的区分和选择，他说：“孟子教人多言理义大体，孔子则就切实做工夫处教人。”①又说：“孔子教人只从中间起，使人便做工夫去，久则自能知向上底道理，所谓‘下学上达’也。孟子始终都举，先要人识心性着落，却下功夫做去。”②朱子认为孔子教人的工夫更为平实，持敬、克己复礼都是孔门工夫，工夫路径上教人下学而上达，孟子教人先识义理大体，教人先识良心、性善，再做求放心。朱子在此虽然没有区分孔孟工夫之高下，但从他对持敬与克己复礼关系的处理，以及以持敬解释求放心的观点来看，可以知道朱子大体上以孔门工夫为尊。因为过于言高求放心工夫恐有落入禅学的危险，他说：“《论语》不说心，只说实事。节录作：‘只就事实上说。’孟子说心，后来遂有求心之病。”③联系前文，朱子49岁后有说：“致知，即心知也；格物，即心格也；克己，即心克也。……所以明道说：‘圣贤千言万语，只是欲人将已放之心收拾入身来，自能寻向上去。’”④但是59岁后朱子就提出不要说心，只说实事，因为孟子说心，后来才有了求心之病，这里主要还是针对陆学而发，朱子50岁后开始与陆学集中论辩，晚年时期仍没有停止，也可以体会到朱陆二人的涵养工夫的不同，朱子强调操存涵养，在平时处下工夫，以持敬为主，陆学遵从孟学求放心，主张发明本心，一方遵从孔学，一方遵从孟学，这是二人分歧的根源。