南平市图书馆

朱子在《仁说》中将“克己复礼”诠释为“克己复理”，如此把克己工夫纳入涵养工夫当中，当时朱子以持敬解释克己，克己工夫实际上没有独立的工夫地位。进入中晚年阶段，朱子提出求放心和克己是一事，结合朱子以持敬解释求放心，本质上仍是以克己为持敬。
  今说求放心，说来说去，却似释老说入定一般。但彼到此便死了；吾辈却要得此心主宰得定，方赖此做事业，所以不同也。……致知，即心知也；格物，即心格也；克己，即心克也。非礼勿视听言动，勿与不勿，只争毫发地尔。所以明道说：“圣贤千言万语，只是欲人将已放之心收拾入身来，自能寻向上去。”今且须就心上做得主定，方验得圣贤之言有归着，自然有契。①
  由引文可见，朱子认为求放心不是佛老的入定，儒家的求放心是确保此心主宰得定，其他工夫都需要依赖此心主宰的地位才能开展。所以求放心是工夫的前提，知是心之能，情是心之所发，致知即心知，格物即心格，克己即心克，非礼勿视听言动，勿与不勿的区别只在于心克与不克，求放心作为确立心之主宰地位的工夫就显得极为重要。所以朱子引明道说千言万语只是教人求放心，因为心的主宰地位是物能不能格，心能不能知，己能不能克的前提。求放心作为格物、致知工夫的前提，是持敬与穷理的基本关系的体现，但朱子以求放心作为克己复礼的前提，似乎克己复礼作为涵养工夫的地位没有得到体现，后来朱子改变了这一说法，提出“克己复礼”与求放心应当是一件事，这样对二者关系的解释就更为严密。朱子说：“‘求其放心’与‘克己复礼’，恐亦不可分为两事。盖放却心，即视听言动皆非礼，非礼而视听言动，即是放却心。此处不容更作两节，今所论却似太支离也。”①求放心与克己复礼不能分为两件事，如果本心放失，则视听言动无法合于礼，如果视听言动皆不合于礼，就是本心放失，所以求放心就是克己复礼，克己复礼就是求放心，二者就是同一件事情。联系前文朱子认为持敬就是求放心，以持敬为求放心的工夫，克己与求放心为一事，实质上是将求放心和克己复礼都贯通到持敬上做工夫。