南平市图书馆

朱子对支离的思考在“中和旧说”时就已经开始，38岁时朱子说：“‘仁义’二字，未尝相离。今曰‘事亲以仁，守身以义’，恐涉支离隔截，为病不细。”②朱子认为仁与义不能分开，如果只以事亲为仁，以守身为义，就是将仁义分为两截工夫，导致支离。同年，朱子又说：“所喻‘多识前言往行，固君子之所急’，熹向来所见亦是如此，近因反求未得个安稳处，却始知此未免支离。”③此前朱子认为多做察识工夫就能力行，察识是君子首要的工夫，但后来反求诸身则发现本心不够安稳，才意识到如果不先做求放心工夫，则工夫未免支离。此时朱子仍处于“中和旧说”阶段，受到张栻影响，认为涵养工夫在已发后下手，注重察识的作用，但此时已经提出应以持敬工夫为本，否则工夫陷于支离。同年，他对何叔京说：“向来妄论持敬之说，亦不自记其云何。但因其良心发见之微，猛省提撕，使心不昧，则是做工夫底本领。本领既立，自然下学而上达矣。若不察于良心发见处，即渺渺茫茫，恐无下手处也。”①在此，朱子将涵养工夫下落于良心发见处，但持敬仍然是其他工夫的前提，持敬为本的地位在“中和旧说”的时候就已经确立。1168年朱子作《观过说》，当时已是“中和新说”的酝酿阶段，朱子已提出涵养于未发之前的观点，不能等到已发后而观之，否则工夫陷入支离。
  盖言因人之过而观其所偏，则亦可以知仁，非以为必如此而后可以知仁也。若谓观已过，窃尝试之，尤觉未稳。盖必俟有过而后观，则过恶已形，观之无及，久自悔咎，乃是反为心害而非所以养心。若曰不俟有过而预观平日所偏，则此心廓然本无一事，却不直下栽培涵养，乃豫求偏处而注心观之，圣人平日教人养心求仁之术，似亦不如此之支离也。②
  由引文可见，朱子认为孔子的“观过知仁”是指通过观察人的过失也可以知仁，并不是说一定要通过观过这一个方法来知仁，观过只是知仁的一种途径，但不是唯一途径。朱子进一步从自身的体验提出观过不是观己之过，如果一定要等到人有了过错之后才去观察体悟，则过错和邪恶已经形成，通过观察已经来不及，只能自己懊悔自责，反而是伤害本心而不是养心。朱子提出观过的工夫具有滞后性，无法达到养心的目的。所以朱子提出不能等到有了过失再去观察平日所偏，不要只从心已发后为一偏的情况去观察，更应该在本心寂然无事时就直接下手做涵养的工夫，朱子指出孔子平日教人养心求仁的方法是不会如此支离的。在此，此心寂然无事其实就是未发前，朱子在此实际上是指出了未发前的涵养工夫要先于已发后的察识，如果没有未发前的涵养工夫为前提，则做工夫有支离之病。在《知言疑义》中朱子为了落实未发前持敬涵养为本的地位，也提出了涵养先于省察的工夫次第，否则陷入支离。当总体上说，朱子言支离更多的是为了强调持敬与穷理的关系中持敬为本的地位。
  敬义之说甚善，然居敬、穷理，二者不可偏废。有所偏废，则德孤而无所利矣。“动静，仁智之体”对下文乐寿为仁智之效而言，犹言其体段如此耳，非体用之谓也。学者求为仁智之事，亦只如上章居敬穷理之说，便是用力处。若欲动中求静，静中求动，却太支离，然亦无可求之理也。①
  由引文可见，朱子“中和新说”时期言敬义关系是为了说明涵养和省察的关系，涵养与省察的关系是“新说”时期朱子重点关注的问题，但在《知言疑义》朱子进行理欲之辨后，朱子也注意到格物穷理对治人欲和气禀的问题，所以提出涵养与省察的关系固然重要，但不能忽略了持敬和穷理不可偏废的关系，偏废一方则不能成德，说明朱子已经确立涵养与致知作为工夫的两大路径。朱子又提出“动静，仁智之体”是针对下文乐、寿是仁与智的效用来说的，所以“动静，仁智之体”指动静是仁智的体段，居敬穷理就是达到仁与智的境界，二者是同时做工夫的，如果在动中求静，静中求动，即将仁与智分得太开，工夫太过支离。在此，朱子意指仁智一体，居敬穷理工夫是求仁智的工夫，不能以居敬为求仁，以穷理以求智，如果将持敬与穷理截然分成动静两个工夫则太支离，正确的关系应该是静中有动，动中有静。1173年，朱子又说：“要须先以万善之先名仁，而后可以用工致力。若所谓克己复礼、如见如承之类，皆用工致力之道也（要皆当一一剖析，又不敢太成支离，失其全体）。”①在此，朱子提出必须确立仁体的先在性而后才可以做工夫，克己复礼、出门如见大宾之类都是做工夫的地方，但要注意未发前持敬涵养，否则会陷入支离。1174年，朱子更具体言不“专一”就是支离。
  主一只是专一，盖无事则湛然安静而不骛于动，有事则随事应变而不及乎他，是所谓主事者乃所以为主一者也。观程子书中所论敬处，类集而考之，亦可见矣。若是有所系恋，却是私意，虽似专一不舍，然既有系恋，则必有事已过而心未忘、身在此而心在彼者，此其支离畔援，与主一无适非但不同，直是相反。②
  由引文可见，朱子提出所谓“主一”就只是做到“精神专一”，无事时本心湛然安静而不会乱动，有事则随事应变而不被他物影响，这就是所说的能主宰万物的原因在能以一心为主宰。朱子提出从二程论敬都可以看出以上道理，如果心有所牵绊和留恋的地方就是私意产生，看起来好像专一但既然有了牵绊和留恋的事物，则一定受到万物影响使心不为身之主宰，如此就是支离，与主一无适的状态截然相反。以上朱子所言谨防支离基本上围绕持敬与穷理的关系展开。《仁说》后朱子注意到其与陆学在涵养与致知的关系中的重大分歧，重点开始向陆学强调穷理的重要。