南平市图书馆

戒惧即戒谨恐惧，慎独出自《中庸》，朱子在“中和新说”时期将戒惧和慎独都归于涵养工夫，1169年朱子在与林择之通信中说：“《中庸》彻头彻尾说个谨独工夫，即所谓‘敬而无失，平日涵养’之意。”②朱子认为《中庸》从头到尾只说了谨独工夫，即所谓未发前敬而无失，已发后平日涵养。如此可见，朱子认为谨独工夫就是涵养工夫，后来朱子将谨独改为慎独，慎独工夫须贯彻未发已发。
  盖“中和”二字皆道之体用，以人言之，则未发已发之谓。但不能慎独，则虽事物未至，固已纷纶胶扰，无复未发之时，既无以致夫所谓中，而其发必乖，又无以致夫所谓和。惟其戒谨恐惧不敢须臾离，然后中和可致，而大本达道乃在我矣。①由引文可见，朱子认为《中庸》中的“中和”是道之体用，从人身上说是未发已发，如果不能慎独，则在未发前事物没有来临，则心受到外物干扰，不能致中，更不要说等到已发之后能致和了。只有时时刻刻不能离开戒谨恐惧，才能致中和。可见，朱子认为慎独就是涵养，慎独要在未发前就要落实。朱子此处以“戒谨恐惧”解释慎独，二者皆为涵养工夫。所以慎独工夫和持敬工夫一样要贯彻动静，朱子说：“慎独须贯动静做功夫始得。”②以慎独为涵养是朱子40岁时的观点，41岁时朱子在《中庸首章说》中提出“涵养省察无所不用其戒谨恐惧”③，说明朱子认为“戒谨恐惧”是涵养省察的方法，“戒谨恐惧”可以是涵养也可以是省察。由此可见，朱子在“中和新说”时期，将戒惧和慎独都归入涵养工夫中，戒惧可以是涵养也可以是省察，《集注》编订后，朱子正式将慎独归入省察的工夫。