南平市图书馆

由前文分析可知，朱子言涵养先于省察是指涵养工夫要落实于未发之前，省察作为已发后的工夫，当然在涵养之后，但是持敬还有已发后一段工夫，如此涵养与省察的关系还有已发后一段工夫与省察的关系需要考察，对此朱子常用“敬立义行”，“敬以直内，义以方外”的说法来说明持敬先于省察，是省察的前提并且行于省察之中，强调敬是彻上彻下的工夫，但是未发前的所立敬之体是所有工夫的前提。
  “敬”字通贯动静，但未发时则浑然是敬之体，非是知其未发方下敬底工夫也。既发则随事省察，而敬之用行焉。然非其体素立，则省察之功亦无自而施也，故敬义非两截事。①
  由上引文可知，朱子认为持敬工夫贯彻未发已发，未发前心为敬之体，持守本心不失，心之体与敬合为一体，已发后随事省察，敬之用则行于省察之中。如果没有未发前立下敬之体，则省察不能独自实施，所以敬义不是两截事。在此，朱子以省察是敬之用行焉，又以敬义非两截事来说明敬之体与省察的关系，说明朱子以省察为义的工夫，敬义非两截事，有点把省察和敬之用笼统而说，即似乎将省察与已发后持敬视为一个工夫。无论如何，朱子以“敬立义行”说明了未发前持敬是已发后省察的依据，也指出了已发后持敬与省察是不可分割的关系，更准确来说敬之用要行于省察之中，省察才能发挥作用，在这个意义上，持敬与省察不是两截工夫。1170年，朱子将敬行于省察之间的意思就表达得比较明确了。
  盖心主乎一身而无动静语默之间，是以君子之于敬，亦无动静语默而不用其力焉。未发之前，是敬也固已主乎存养之实；已发之际，是敬也又常行于省察之间。……此彻上彻下之道，圣学之本统。①
  由引文可知，朱子认为心在动静语默中都为身体的主宰，这是因为君子持敬于动静语默而没有间断。未发之前，持敬主要是为了存养本心，已发之际持敬也要通行于省察工夫中。因为有了未发前的持敬工夫，则本心之全体存而不失，如此已发后省察因为有敬的发用才有了善恶的标准，朱子以“敬立义行”说明了未发前持敬是已发后持敬的依据，表明持敬是彻上彻下的工夫，也说明了省察工夫离不开持敬，已发后持敬仍然是省察的依据。同年朱子在《中庸首章说》中再一次以敬义关系来说明涵养与省察的关系。
  盖敬以直内，而喜怒哀乐无所偏倚所以致夫中也，义以方外，而喜怒哀乐各得其正，所以致夫和也，敬义夹持，涵养省察无所不用其戒谨恐惧，是以当其未发而品节已具，随所发用而本体卓然，以至寂然感通无少间断则中和在我，天人无间而天地之所以位万物之所以育其不外是矣。②
  “敬以直内”就是未发前的致中工夫，“义以方外”就是已发后的致和的工夫，“敬义夹持”说明了涵养与省察都要用戒慎恐惧的方法，这是因为未发前已经具备发用后的品次节目，已发后随事发用但本体已立，未发已发工夫在寂然与感通之间都没有间断，所以能致中和、天地位、万物育。在此朱子以敬为未发前涵养，义为已发后省察，认为未发前涵养和已发后的省察都是必须做的工夫，可以同时使用戒谨恐惧的方法。这说明朱子对已发后涵养与省察的工夫方法的区分还比较笼统，因为照朱子所言，“义以方外”就是省察工夫，也是敬的发用，似乎将省察工夫与已发后持敬涵养工夫为一个工夫，如此可以印证朱子言敬义非两截事不仅要表达持敬贯彻未发已发无间断，也要说明持敬与省察不是两个工夫，这与朱子在这一时期将戒惧与慎独都归于涵养工夫的观点是相一致的。他说：“方未有事时，只得说‘敬以直内’。若事物之来，当辨别一个是非，不成只管敬去。敬、义不是两事。”①在未发前只需要持敬以达到内外一致，但已发后事物来时，应当分辨是非对错，就不能只做一个敬的工夫，还要做义的工夫，这个义的工夫就是省察，所以敬义不是两件事，已发后持敬不能单独发挥作用，要行于省察之中，在辨明是非之后再落实为道德行动，在此朱子其实说明了省察对于持敬的辅助作用。持敬与省察在“中和新说”阶段的关系比较紧密。《集注》后朱子将慎独和诚意的完成落到省察上说，所以省察工夫的地位有了提升，与此相应，朱子在《集注》中将戒谨和恐惧区分为未发前涵养和已发后省察，这也说明朱子对省察与持敬从工夫方法上做了比较明确的区分。