南平市图书馆

在《集注》时，朱子提出了克己复礼有超过持敬的优点，由此克己复礼工夫的地位进一步提升。他说：“言一日克己复礼，则天下之人皆与其仁，极言其效之甚速而至大也。”①一日“克己复礼”，天下归仁，说明了克己复礼工夫的成效十分快，作用很大。如此，持敬与克己复礼的关系也发生了改变，朱子提出克己复礼是孔门“传授心法切要之言”②。克己复礼是孔门传授的心法的关键，是孔子亲传，如此克己复礼的地位就很高了。朱子又说：“敬以持己，恕以及物，则私意无所容而心德全矣。内外无怨，亦以其效言之，使以自考也。……克己复礼，乾道也；主敬行恕，坤道也。颜、冉之学，其高下浅深，于此可见。然学者诚能从事于敬恕之间而有得焉，亦将无己之可克矣。”③朱子认为持敬是对自我的要求，恕道是己所不欲勿施于人，由持敬推广至他者身上，如此则能使私意不存在，涵养心德之全。朱子认为克己复礼是乾道，是主动刚健德，主敬行恕是坤道，是比较慢的，克己复礼是颜回的方法，主敬行恕是冉有的方法，克己复礼比持敬工夫所要求的资质更高，境界也在持敬之上。但朱子还是建议学者能落实主敬行恕的工夫，持敬虽然要渐渐涵养，但平实容易做工夫，并且持敬最后也能解决私意的问题，持敬工夫做好了，也不需要再做另外的克己复礼的工夫。由此可见，虽然克己与持敬有高下浅深之分，但朱子主敬涵养的立场没有改变，持敬仍然是第一义的工夫。
  综上分析可知，朱子在“中和新说”时期确立了主敬涵养的工夫思想，认为持敬则私欲不会产生，在《知言疑义》阶段朱子将克己工夫解释为操存持养，实际上是以持敬解释克己，克己工夫没有独立地位，这都说明朱子在《仁说》前对伊川“敬则无己可克”观点的继承。在《仁说》后朱子将克己与持敬并举，提出克己工夫是对持敬的必要补充，说明克己工夫有了独立的地位。至《集注》时，朱子又提出了克己复礼工夫比持敬更快，克己高于持敬的说法，说明克己复礼的地位进一步提升，但朱子总体的立场仍是主敬涵养，敬则无己可克。