南平市图书馆

经前文分析可知，朱子在“中和新说”时期认为持敬可以对治私欲的问题，故没有提出克己复礼的工夫。在《知言疑义》理欲之辨的基础上朱子提出克己复礼工夫。在“中和新说”时期乃至《知言疑义》时期，朱子都认为持敬可以解决私欲的问题，所以克己工夫实际上没有单独做工夫的必要性，朱子在解释克己工夫的时候，是通过持敬来解释的，但朱子对持敬与克己的关系的认识有一个短暂的摇摆，刚开始朱子认为克己工夫除了持敬还有致知，他说：“克己之道，笃敬致知而已。非礼勿视、勿听、勿言、勿动，笃敬也；所以知其为非礼者，致知也。”①朱子认为克己复礼工夫不过是对持敬和致知的落实，克己复礼包括非礼勿视听言动和知非礼之所以然，非礼勿视听言动是落实持敬，所以知其非礼是落实致知，也就是说克己复礼的方法包括笃敬和致知，克己工夫没有自己的独立意义。但朱子很快对程允夫修正了自己的说法，朱子提出克己工夫其实就是持敬，他说：“克己乃笃行之事，固资知识之功，然以此言之，却似不切。只合且就操存持养处说，方见用力切要处。”②朱子提出之前认为克己工夫属于笃行践履，所以要以致知作为辅助，但这样说不够确切，克己工夫的下手处只有从操存持养处说，才能见到工夫用力的关键处。在此可以明确克己工夫属于操存持养，而不是涵养践履，也就是说克己工夫主要通过持敬完成，自《知言疑义》后克己工夫作为涵养工夫的重要补充，但没有单独的工夫意义。