南平市图书馆

朱子在“中和新说”后以动静区分已发未发，将未发前的涵养工夫称为静中存养，基于朱子在“中和新说”时期对未发地位的认识，朱子将静中存养的工夫抬得很高，提出涵养要“以静为本”的说法，因为持敬是涵养的主要工夫，所以更准确地说应该是持敬以静为本。他说：“入道莫如敬，未有能致知而不在敬者……以事言之，则有动有静；以心言之，则周流贯彻其工夫初无间断也，但以静为本尔。”①朱子认为持敬是修养的入手工夫，持敬是致知的基础，所以从事情上看，持敬工夫有动有静，从心上看，持敬无间断，但以静中持敬为根本。朱子随即提出了“主静”的说法，朱子说：“周子所谓主静者亦是此意，但言静则偏，故程子又说敬。”②朱子认为周敦颐所言“主静”之意即“以静为本”，但因为如果只言静则有偏失，所以二程又提出敬以兼动静。二程言敬而不言静的原因在于意识到与佛家言静的区分：“才说静，便入于释氏之说也。不用静字，只用敬字。才说着静字，便是忘也。”③如果只言静，就会落入佛家的工夫，所以只用敬。实际上二程对静与敬的认识也经过一个变化的过程，徐复观提出：“从修养工夫上说，二程早年虽提出‘敬以直内，义以方外’，所谓‘敬义夹持’工夫，但这不仅是将内外分为两片，且他们毕竟是主静的意味重于主敬的意味，这可能是受了周敦颐‘主静’的影响。（周敦颐，太极图说：‘圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。’）自伊川提出‘涵养须用敬，进学则在致知’（伊川先生语四）后，以敬概括静，工夫才得到贯通动静内外的致力之方。伊川晚年由静转向敬，也反映出他是以动为人生的基本态度。……因此一转换，便更加强了他在工夫中在‘事’上用力的意味。”①二程不言主静而言主敬，主张动的工夫态度其实也是张栻所主张的，张栻以心为已发而偏向动的工夫，正是因为如此，朱子在知晓二程不言主静的情况下，因与湖湘学派论辩的需要，仍然强调主静的地位。
  朱子认为未发已发都要涵养，敬贯动静，但是因为主静体现了未发前涵养工夫的重要性，能够突出涵养先于察识的工夫次序，所以朱子仍然强调主静的地位。他说：“‘主静’二字，乃言圣人之事，盖承上文‘定之以中正仁义’而言，以明四者之中又自有宾主尔。观此则学者用工固自有次序，须先有个立脚处，方可省察，就此进步，非谓静处全不用力，但须如此，方可用得力尔。”②朱子认为工夫有先后次序，主静就是工夫的立脚处，之后才可以省察，在静处做工夫，才可以在动的地方进一步得力。基于对主静的认可，朱子拒绝张栻将“以静为本”替换为“以敬为本”的建议，朱子说：“来教又谓熹言‘以静为本’，不若遂言‘以敬为本’，此固然也。然‘敬’字工夫，通贯动静而必以静为本，故熹向来辄有是语。今若遂易为‘敬’，虽若完全，然却不见敬之所施有先有后，则亦未得为谛当也。”③由此可知，朱子认为“以静为本”能凸显持敬工夫的开展也有先后次序之分，未发前持敬要先于已发后持敬，而“以敬为本”虽然动静完备，却不能突出以未发工夫为先的工夫次第。朱子明知以主静言敬可能会有陷入禅学的隐患，但因与张栻论辩的需要，强调未发前涵养工夫不可缺，所以对“以静为本”多有强调。
  基于以上考虑，朱子在中年时期将主静工夫抬得很高，他说：“‘圣人定之以中正仁义而主静’，所以‘主静’者，以其本静，静极而动，动极复静。静也者，物之终始也，万物始乎静，终乎静，故圣人主静。”①朱子认为圣人以中正仁义定心所以要主静，所以主静是依据其本来的状态为静，静到极致后就发动，动到极致后又回到静，从静开始，再以静结束，静为物之终始，所以说圣人主静。朱子以静为万物的起点和终点，可见对主静工夫的肯定。对于圣人定之以中正仁义而主静，朱子43岁时又说：“谓周子主静之说，则中正仁义之动静有未当其位者，当云：以中对正则正为本，以仁配义则义为质乃无病尔。此稿中间亦屡有改定处，今不能复易因题其后以正其失云。”②此时朱子以仁义来解释“中正仁义”，“中正仁义”为仁中、义正，仁中为动，义正为静。后朱子作《太极图说解》又对圣人主静进行了比较详细的阐述。
  此言圣人全动静之德，而常本之于静也。……然静者，诚之复而性之贞者也。苟非此心寂然无欲而静，则亦何以酬酢事物之变，而一天下之动哉！故圣人中正仁义，动静周流，而其动也必主乎静。此其所以成位乎中，而天地、日月、四时、鬼神，有所不能达也。盖必体立而后用以行。敬则欲寡而理明，寡之又寡，以至于无，则静虚动直，而圣可学矣。③
  由引文可见，朱子认为圣人做工夫对动静都顾得很周全，但是以静为本。朱子以《易经》中“乾卦”的四德元亨利贞之贞形容静，认为静是性之贞，即性之正。朱子认为如果不是因为心未发前寂然无欲而为静，则怎么可能应对事物的变化，在天下的动中找到一致的准则。所以圣人中正仁义，动静之间通畅无碍，其发动也必须以静为主。以静为主是未发为中、已发为和的原因，因为必须先立下心体之全，敬之用才能实行。主静作为未发工夫，是已发工夫的前提，这是朱子言主静的主旨。
  朱子在《太极图说解》中重新解释了“中正仁义”，朱子说：“仁者，善之长也；中者，嘉之会也；义者，利之宜也；正者，贞之体也。而元亨者，诚之通也；利贞者，诚之复也。是则安得为无体用之分哉！”①在此，朱子以《周易》“乾卦”的卦辞“元亨利贞”来比附解释“仁中义正”，《周易·乾·文言》中说：“元者，善之长也，亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体人足从长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰乾元亨利贞。”②又说：“乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。”③朱子在《太极图说解》中以仁为元，以中为亨，以义为利，以正为贞，说明“中正仁义”为四者，而不为仁义二者，朱子已改变了此前以中正形容仁义，中正有自己的地位。朱子以元亨为诚之通，利贞为诚之复，即以仁中为动，义正为静。1175年，朱子又明确了中正是“礼智”，他说：“仁义中正”，洵窃谓仁义指实德而言，中正指体段而言。然常疑性之德有四端，而圣贤多独举仁义，不及礼智，何也？中正即是礼智。”④朱子此时更具体以“仁义中正”为“仁义礼智”。1176年，朱子作《太极说》，又言主静，明确以元亨为动，利贞为静。
  元亨，诚之通，动也；利贞，诚之复，静也。元者动之端也，本乎静。贞者静之质也，著乎动。一动一静，循环无穷。而贞也者，万物之所以成终而成始者也，故人虽不能不动而立人极者，必主乎静。惟主乎静，则其著乎动也无不中节，而不失其本然之静矣。①
  由引文可见，朱子以元亨为动，利贞为静，认为元是动的开端，却以静为本；贞是静的本质，但在动中彰显，动静循环而最终归于静。朱子又说，贞是万物之所以到达终点也能够顺利开始生长的原因，所以人虽然必须通过动来立下成德的标准，却必须以静为主。只有以静为主，才能在发动时无不中节，最终没有失去其静时本然的状态。在此，朱子强调静是万物成始成终的依据，也是工夫后要达到的最高的境界。可以看出朱子对主静的重视和强调，其本质上是对未发前真而静以及未发前涵养工夫的强调，主静不是一个单独的工夫，并没有因此取消持敬为涵养工夫第一义的地位。