南平市图书馆

朱子在“中和新说”时期已经将涵养工夫落实于未发之前，朱子继承二程“涵养须用敬”的工夫思想，所以未发前涵养工夫的主要方法就落在持敬上。朱子说：“未发之前，是敬也固已主乎存养之实。”①也就是说，未发之前敬的工夫主要是为了存养本心，如果能在未发前存养好本心，则本心就能保持原来的知觉不昧的状态，所以朱子又说：“方其存也，思虑未萌而知觉不昧，是则静中之动，复之所以‘见天地之心’也。”②这也就是说，未发前的持敬存养使本心不失，就能保持原来知觉不昧的状态，这是静中之动的表现，天地之心就是心未发前为全体的状态。未发前存养以敬为主，已发后的察识工夫就有了依据，朱子说：“但未接物时，便有敬以主乎其中，则事至物来，善端昭著，而所以察之者益精明尔。伊川先生所谓‘却于已发之际观之’者，正谓未发则只有存养而已发则方有可观也。”③朱子认为未发前如果能持敬本心，已发之际善端显著，根据善端而去做察识工夫则心更加精一明亮，这是持敬要先于察识的原因。伊川的“善观是在已发之即观之”说明了观心即观心之善端是在已发之际，如果未发前本心没有存养好，则已发之际不可能发出善端，这是未发前存养对已发后察识的作用。
  朱子又以未发前为敬之体来说明持敬不在心外，朱子说：“‘敬’字通贯动静，但未发时则浑然是敬之体，非是知其未发方下敬底工夫也。既发则随事省察，而敬之用行焉。”④朱子认为敬的工夫通贯动静，未发时本心与敬浑然一体，不是先知道心为未发才下手做持敬的工夫，持敬工夫贯穿到已发后随事省察的工夫中，这是敬发用的体现。如果未发前敬的工夫没有落实，敬之体就无法发为敬之用，如此则已发后之省察工夫也无法完成，在这个意义上，朱子提出敬义非两截事，持敬与省察不是两截工夫，持敬无间断。
  朱子还以未发与未发之中的区分来说明未发前持敬与心为一体，朱子说：“故程子曰：‘敬而无失，乃所以中。’此语至约，是真实下功夫处，愿于日用语默动静之间试加意焉，当知其不妄矣。”①朱子提出未发前本是心之全体，敬以持守则本心全体不失，才有未发之中。未发之前是持敬的下工夫处，在日用动静语默之间持敬也不能间断。“敬而无失”有一个前提是中的本然性，但此本然之中如果不加以存养就会失去，持敬是“执中”而不是“求中”，所以朱子说：“主敬存养，虽说必有事焉，然未有思虑作为，亦静而已。所谓静者，固非槁木死灰之谓，而所谓必有事者，亦岂求中之谓哉！”②朱子认为未发前主敬存养，虽然说必有事，但是思虑还没有发动，所以不是“求中”。由以上分析可知，朱子在《仁说》前十分重视未发前一段涵养工夫，而敬的工夫能贯彻动静，彻上彻下，所以能成为未发前存养的主要工夫，未发前主敬存养是朱子为何在中年时期将持敬抬得很高的原因。