南平市图书馆

经前文分析可知，朱子在“中和新说”时期就以“涵养须用敬”确立了主敬涵养的地位。朱子认为要通过不断“操习”才能存心，敬就是“操习”的方法，所以持敬是存心的关键工夫。具体如何通过“操习”达到敬，朱子在中年时期对敬做了大量阐释。
  夫持敬用功处，伊川言之详矣。只云：“但庄整齐肃，则心便一。一则自无非僻之干。”又云：“但动容貌，整思虑，则自然生敬。只此便是下手用功处，不待先有所见而后能也。须是如此，方能穷理而有所见。惟其有所见，则可欲之几了然在目，自然乐于从事，欲罢不能，而其敬日跻矣。”伊川又言：“涵养须用敬，进学则在致知。”又言：“入道莫如敬，未有致知而不在敬者。”考之圣贤之言，如此类者亦众。是知圣门之学别无要妙，彻头彻尾，只是个“敬”字而已。又承苦于妄念而有意于释氏之学，此正是元不曾实下持敬工夫之故。①由引文可知，朱子认为对于如何做持敬工夫，伊川说得最为详细，说明朱子对敬的工夫的理解主要继承伊川。伊川认为只要做到庄重整齐严肃，则心就能专一，如果专一则自然不会有错的和偏颇的行为。他又说如果能在容貌和思虑上都整顿收拾，则敬自然产生，容貌思虑便是从敬的工夫下手处，不用等到先有了知识意见才有能力做敬的工夫。所以不必先去穷理形成意见后再做持敬工夫，但是穷理后具备了知识意见之后，则端倪就很明显，自然能乐于随事做工夫，如此敬的工夫就能更进一步了。在此朱子引伊川的说法说明了持敬是通过动容貌、整思虑以达到心的专一的工夫，也说明了持敬要在穷理之先，而穷理对持敬也有促进作用，体现了持敬和穷理的基本关系。所以朱子又引伊川“涵养须用敬，进学在致知”，“入道莫如敬，未有致知不在敬者”等说法来说明持敬工夫的下手处，穷理致知的前提和依据。更进一步，朱子提出先圣之学没有别的奥妙，彻头彻尾只是一个“敬”字，可见此时对敬的重视。朱子最后还反省了自己以前正是因为没有落实持敬工夫才因妄念而苦恼，所以对佛学产生了兴趣，以自身经验说明持敬使心专一，如此而不会受到外物，其他杂念、妄念的影响，以达到身心内外的一致。
  后书所论持守之说，有所未喻。……然熹窃观尊兄平日之容貌之间，从容和易之意有余，而于庄整齐肃之功终若有所不足，岂其所存不主于敬，是以不免于若存若亡而不自觉其舍而失之乎？二先生拈出“敬”之一字，真圣学之纲领，存养之要法，一主乎此，更无内外精粗之间，固非谓但制之于外则无事于存也。所谓“既能勿忘勿助，则安有不敬者”，乃似以“敬”为功效之名，恐其失之益远矣。①由引文可见，朱子认为如果容貌行动过于从容放松，而不够庄重、整齐、严肃，则所存之心就不以敬为主，持敬若存若亡，即使失去本心也不曾发觉。在此，朱子仍是以容貌思虑上整顿身心来解释敬。朱子认为二程单独将敬拈出，说明敬是真正的圣门学问的纲要领导，是存心养性的最重要的方法。如果一心以敬为主，就没有内外、精粗的间断，当然不是说只从外部约束自己就没有存心工夫了，持敬是在身心上都做工夫。朱子又认为何叔京所说的“勿忘勿助”是从敬的工夫后的效验上说，而不是从做工夫上说，所以以“勿忘勿助”言敬是不合适的。持敬是在身心内外都要做工夫，而这个过程是由外直内。
  持敬之说，前书已详禀矣。如今所喻“先存其心，然后能视听言动以礼”，则是存则操、亡则舍，而非操则存、舍则亡之谓也。“由乎中而应乎外”，乃《四箴序》中语。然此一句，但说理之自然，下句“制之于外，所以养其中”，方是说下功夫处。以《箴》语考之可见矣。若必曰“先存其心”，则未知所以存者果若何而着力邪？①
  由引文可知，朱子认为何叔京所说先存心，然后能在视听言动上合于礼，这是“存则操、亡则舍”，而不是孟子所说的“操则存，舍则亡”的路径。朱子在此提出持敬工夫要以“操习”在先，存心是“操习”的结果，而不是先存心再“操习”，存心是通过“操习”才能完成的。朱子认为“由乎中而应乎外”说的是理之自然发动的状态，但下句“制之于外，所以养其中”则说明了工夫的下手处在外。朱子反问何叔京如果知道必须先存心，却不知心如何存则做工夫要在哪里用力呢？由此可知，朱子阐明了敬以存心是通过“操习”存心，存心不是把捉，是从容貌行动至整顿思虑的由外及内的进路，这个过程朱子称之为“直内”，最后达到身心内外一致，朱子称之为“主一”。
  “持敬”之说，不必多言，但熟味“整齐严肃，严威俨恪，动容貌，整思虑，正衣冠，尊瞻视”此等数语而实加功焉，则所谓直内、所谓主一，自然不费安排而身心肃然、表里如一矣，岂陆棠之谓哉！②
  由引文可见，朱子认为持敬工夫要在容貌、神态、眼神、思虑、衣冠上做工夫，通过容貌思虑的庄重严肃，最终通向心内，达到身心为一，这就是“直内”，身心一致以敬为主，这就是“主一”。如果能做到“直内”“主一”，则自然身心严肃，表里如一。所以持敬不是只在心内完成的心理活动，而要同时在身体和思虑上做工夫，容貌衣冠是下工夫处，由身体通向心灵，最终达到身心一致。所以朱子说的“主一”，不仅是表里如一、内外一致，“主一”还包含身心都以敬为主。
  以敬为主，则内外肃然，不忘不助，而心自存。不知以敬为主，而欲存心则不免将一个心把捉一个心，外面未有一事时，里面已是三头两绪，不胜其扰扰矣。就使实能把捉得住，只此已是大病，况未必真能把捉得住乎？儒释之异，亦只于此便分了。如云常见此心光烁烁地，便是有两个主宰了，不知光者是真心乎？见者是真心乎？来谕剖析虽极精微，却似未及此意，愚虑及此不审是否如何？①
  由引文可见，朱子认为如果修养工夫以敬为主，则身心内外都会严肃，则不会忘记存心也不会只是存心，如此则心自然能存。如果不以敬为主要工夫，想要存心则难免用一个心把捉另一个心，还没有应事接物时，里面已经是三头两绪，本心被私欲扰乱。真的能把捉得住此心，此心已经不是本心，何况未必能把捉得住，朱子认为儒释的区别从这里可以看出来了。由此可见，朱子敬为“主一”的说法实际上是以《观心说》为基础的，朱子认为“观心”不是以心观心，心只有一心，主宰的也只是一心，没有两个心，持敬就是操存此心自主自存，所以朱子说：“然心一而已，所谓操存者，亦岂以此一物操彼一物，如斗者之相捽而不相舍哉？亦曰主一无适，非礼不动，则中有主而心自存耳。”②心只有一个，此心操存不是以一心“操习”另一心，持敬是此心专一，遵礼而行，则此心为主宰而自存，主宰之心是与敬合一的，敬不在本心之外，未发前是敬之体，这是持敬落实于未发之前的原因。