南平市图书馆

朱子在“中和新说”时期已经确立了“涵养须用敬，进学在致知”两大基本工夫架构，体现出对二程的工夫架构的基本继承，主敬涵养是二程晚年力倡的主旨，也是朱子终生遵从的基本立场。朱子说：“主敬者存心之要。”①朱子认为持敬是存心的关键方法，对于主敬如何达到存心的目的，朱子说：“盖此心操之则存，而敬者所以操之之道也。”②朱子认为心要通过不断“操习”才能存，“操习”就是心的道德实践，敬是“操习”的具体方法。朱子“涵养须用敬”的基本立场也是在“中和新说”时期提出的，他说：“故程子之答苏季明反复论辨，极于详密而卒之不过以敬为言，又曰敬而无失即所以中，又曰入道莫如敬，未有致知而不在敬者，又曰涵养须用敬，进学则在致知。”③朱子认为“涵养须用敬”是伊川与苏季明论辩后的主张，伊川的“敬而无失即所以中”“入道莫如敬”“未有致知而不在敬者”“涵养须用敬，进学在致知”都是言敬的工夫上极为详密的说法，由此可以看出，朱子最早确立主敬涵养的观点主要来自伊川。同年，朱子在《答程允夫》中又引伊川之语说明持敬之重要。
  伊川又言：“涵养须用敬，进学则在致知。”又言：“入道莫如敬，未有致知而不在敬者。”考之圣贤之言，如此类者亦众。是知圣门之学别无要妙，彻头彻尾，只是个“敬”字而已。又承苦于妄念而有意于释氏之学，此正是元不曾实下持敬工夫之故①
  在此，朱子再引伊川“涵养须用敬”“入道莫如敬”来说明敬是涵养的主要方法，说明以敬是修养工夫的下手处，说明致知要以持敬工夫作为前提，如此等等，皆说明了主敬的地位。朱子甚至提出圣人之学无别的奥妙在其中，彻头彻尾只是一个“敬”字，可见此时朱子对敬的工夫的重视。朱子反省自己曾经因妄念所苦恼而有意于禅学，原因在于以前没有实实在在做持敬工夫的缘故。1170年，朱子与吕祖谦通信时又强调了涵养与进学两个基本工夫架构，他说：“熹旧读程子之书有年矣，而不得其要。比因讲究《中庸》首章之指，乃知所谓‘涵养须用敬，进学则在致知’者两言虽约，其实入德之门，无逾于此。”②如此可见，朱子此时已经基本确立二程的涵养与进学两个基本工夫架构，认为修养工夫的方法没有超高这两个基本工夫架构。朱子对陈师德也说：“熹愚不肖，早尝涉学，岁月逝矣，老大无闻。静循初心，每自愧叹。过承下问，其何以称厚意之辱！然尝闻之程夫子之言曰：‘涵养须用敬，进学则在致知。’此二言者，实学者立身进步之要。”③同年朱子与刘子澄通信时又说：“程夫子曰：‘涵养须用敬，进学则在致知。’此二言者，体用本末，无不该备，试用一日之功，当得其趣。”④可见朱子在“中和新说”时期已经确立“涵养须用敬，进学在致知”的基本工夫架构，确立了主敬涵养的基本方法，这是对二程特别是对伊川基本工夫进路的继承。此后朱子终生都遵从主敬涵养的基本立场，只是对持敬的理解在晚年出现变化，但都没有超出二程的范围。