南平市图书馆

涵养本原的大量阐述是朱子对未发涵养工夫重视的体现，按照朱子的理解，如果能在未发前涵养好本原，则本体就能扩而充之，已发后心就能为主宰，这是未发工夫对已发后工夫的意义所在。但是，朱子对涵养工夫的落实并未在此处停止，朱子还从气禀的问题对涵养工夫进行了落实。朱子认为气禀是影响成德的主要因素，必须通过持敬涵养才能解决这一问题。前文已分析，朱子在《知言疑义》中以“气禀”的概念解释了恶的产生，区分了天命之性和气禀之性，由此提出“尽心须假存养”的观点。朱子认为从“尽心之体”到“尽心之用”需要存养才能将工夫节次扩充，由此证明了格物致知之后诚意正心工夫的重要性。因为朱子在中年时期对涵养工夫的强调，朱子认为涵养工夫可以解决气质的问题，涵养心性就是变化气质的工夫。
  承喻及“从事心性之本，以求变化气质之功”之说，此意甚善。然愚意此理初无内外本末之间，凡日用间涵泳本原、酬酢事变，以至讲说辩论、考究寻绎，一动一静，无非存心养性、变化气质之实事。学者之病，在于为人而不为己，故见得其间一种稍向外者皆为外事。若实有为己之心，但于此显然处严立规程，力加持守，日就月将，不令退转，则便是孟子所谓深造以道者。①
  由上引文可见，朱子十分赞成李伯谏所说的在“心性之本”上做工夫以变化气质的说法，但是朱子进一步指出“心性之本”上的工夫都是在日用间涵养本原，应事接物，甚至论辩、考究演绎等动静之间无非都是存心养性、变化气质的工夫所要做的实事。朱子以《论语》中“古之学者为人，今之学者为己”来批评今之学者之病在于求外而不求内，不做“心性之本”上的涵养工夫，不知将涵养工夫在日用中落实，将稍微向外的工夫都认为是外在之事。朱子提出如果真的有为己之心，应当在本心处致力于持守的工夫。朱子在此将存心养性和变化气质并列，除了存养没有提其他工夫，即以存心养性作为变化气质的工夫。
  钦夫未发之论，诚若分别太深，然其所谓无者，非谓本无此理，但谓物欲交引，无复澄静之时耳。熹意窃恐此亦随人禀赋不同，性静者须或有此时节，但不知敬以主之，则昏聩驳杂，不自觉知，终亦必亡而已矣。故程子曰：“敬而无失，乃所以中。”此语至约，是真实下功夫处，愿于日用语默动静之间试加意焉，当知其不妄矣。①
  由引文可见，朱子认为张栻以性为未发，以心为已发，将二者分别太过。朱子强调无并不是本无此理，而是说受到物欲的影响，不再恢复到原来澄明安静时的状态。朱子认为是否受到物欲的影响是根据每个人所禀赋的气质而因人而异的，本性比较安静的如果不知持敬之心为主宰，则本心陷于昏暗驳杂，自己不发觉，总有一天此本性会消亡。所以程子说“敬而无失，乃所以中”，这句话说明了未发前以敬持守，如此则本心不失，就是所谓未发之中。这句话说明了持敬是工夫的下手处，除此之外，持敬在日用语默动静之间都不能间断，此心就不会妄动了。在此，朱子说明了人要持敬涵养的原因，每个人的“本心”都因自身的气禀而受到物欲的不同影响，如果做持敬的工夫，则本心就不会丢失。1173年，朱子与吕祖谦通信就强调持敬对变化气质的作用，他说：“气质未化，偏重难反，学者之通病。今亦但当用力于恭敬持养之地，而玩意义理以培养之。”②朱子认为不能变化气质是学者的通病，所以应当努力做恭敬持养的工夫，在格物穷理中涵养，这是朱子“尽心须假存养”的说法的体现。可见，虽然朱子中年时期已从变化气质的层面说明涵养的必要，朱子不过是浅尝辄止，并没有进一步追究涵养与气禀的关系。所以这一阶段，没有涉及穷理工夫以变化气质，朱子认为对于气禀的问题，持敬都可以解决，说明朱子在中年阶段将涵养工夫的地位抬得很高。