南平市图书馆

由前文分析可知，朱子在《仁说》阶段以仁为心之本体，即性，仁的地位得到凸显，克己复礼作为孔子所言的为仁工夫，其重要性也得到凸显，朱子认为与之相应的“为仁”的工夫就是“复其仁体”。对此陈来也曾评论说：“（朱子）强调仁学的本质在于克除私欲以复其仁体。”②这也就是说，因为仁是性、体，所以克己复礼工夫即成为“复仁之体”，这是朱子《仁说》时期言克己复礼思想的关键点。
  盖仁之为道，乃天地生物之心，即物而在，情之未发而此体已具，情之既发而其用不穷，诚能体而存之，则众善之源、百行之本，莫不在是。此孔门之教所以必使学者汲汲于求仁也。其言有曰：“克己复礼为仁。”言能克去己私，复乎天理，则此心之体无不在，而此心之用无不行也。③
  由上引文可见，朱子言仁之所以是大道是因为天地生物之心在事事物物当中存在，情之未发时仁体已具，情之已发时仁之用无穷无尽。朱子认为如果能实实在在将此仁体保存，则善之源、行之本就没有不在的了，正是因为仁是本体，所以孔门教人要努力去求仁。朱子进一步引孔子言“克己复礼为仁”，将克己复礼诠释为“克去己私，复乎天理”。如果能恢复天理，则心之体无不在，心之用无不行。由此可以看出，朱子的“克己复礼为仁”是恢复“仁之体”，“仁之体”是“性体”，即天理，朱子将克己复礼诠释为恢复性体的工夫，并言克己复理后则能存心之体，能行心之用，说明克己复礼就是涵养工夫。所以朱子又说：“惟克己复礼，廓然大公，然后此体浑全，此用昭著，动静本末血脉贯通尔。”①只有克己复礼，恢复性理之全，如此则心之用昭彰，可以看出动静本末的工夫是血脉贯通的。朱子在此言克己复礼工夫对心之体用的作用，可知恢复“性体”工夫的意义。
  综上分析可知，朱子《仁说》的完成是与张栻围绕仁进行长期论辩的结果，通过澄清张栻与大程门人言仁的偏失，最终确立了“仁体”“性体”的地位。相比于“中和新说”时期，《仁说》时期对性情的分辨更加清晰有条理，通过对性情关系的分析确立了性的地位，从而明确了“复性”和“存性”工夫的重要性，为持敬和克己复礼工夫的确立打下了心性论上的基础。