南平市图书馆

在对胡宏“心无死生”的观点做出辨析后，朱子又对胡宏“性无善恶”的观点做出辨析，针对胡宏“天理人欲，同体异用”的论说，朱子提出应该严辨天理与人欲之别，确立性善论的基础。
  熹按：此章亦性无善恶之意，与“好恶性也”一章相类，似恐未安。盖天理莫知其所始，其在人则生而有之矣，人欲者梏于形，杂于气，狃于习乱于情而后有者也。然既有而人莫之辨也，于是乎有同事而异行者焉，有同行而异情者焉，君子不可以不察也。然非有以立乎其本，则二者之几微瞹万变，夫孰能别之。今以天理人欲混为一区恐未允当。①由引文可见，朱子认为“性无善恶”与“好恶性也”两种说法都不妥当，问题都是将性、情混为一谈。朱子认为不知道天理开始的地方在哪里，但是人一出生就有了，而人欲是在出生后由于情被后天之形体、气禀、习惯等因素扰乱而产生的。朱子提出从存在先后来看，天理在先，人欲在后，二者并不是“同体”而产生，并不是“同事而异行”，也不是“同行而异情”。在此，朱子认为性与情不能混淆实际上是确立了性善说的地位，同时朱子又说明了人欲来自后天的影响，如此对天理和人欲做了分辨。接着，朱子又对胡宏“天理人欲，同体异用”进行了反驳。
  熹再详此论，胡子之言盖欲人于天理中拣别得人欲，又于人欲中便见得天理，其意甚切，然不免有病者。盖既谓之同体，则上面便着人欲两字不得，此是义理本原极精微处，不可少差，试更子细玩索，当见本体实然只一天理，更无人欲，故圣人只说克己复礼，教人实下工夫，去却人欲便是天理，未尝教人求识天理于人欲汨没之中也，若不能实下工夫去却人欲，则虽就此识得，未尝离之，天理亦安所用乎。②
  由引文可见，朱子认为胡宏“天理人欲，同体异用”是希望人在天理中拣出人欲，又认为在人欲中可以见得天理，胡宏认为天理中有人欲，人欲中有天理，是将天理人欲混为一个事物。朱子提出天理人欲不能说是同体，本体只有天理而没有人欲。朱子又以孔子言克己复礼为据，认为孔门教人克己复礼就是教人去除人欲便是天理，从来没有教人在人欲的淹没中求识天理，所以克己复礼工夫说明了天理与人欲是彼存我亡，而不是在天理与人欲的混同中拣起天理的工夫，朱子强调如果不能实实在在去除人欲，哪怕识得天理，没有离开人欲的天理也无法发用。次年，朱子对胡宏的“天理人欲”的批评更加严厉，他说：“又其甚者，至谓‘天理人欲，同体异用’，则是谓本性之中已有此人欲也，尤为害理，不可不察。”①在此，朱子明确了批评胡宏“天理人欲，同体异用”的原因在于他没有确立人的本性为善的基本立场，认为本性中有人欲是对天理的伤害。在本原处辨天理与人欲，是朱子确立性善说的依据，也是涵养工夫的依据。