南平市图书馆

如上分析，朱子确立了心的主宰地位，将心贯通未发已发，统摄性情，如此涵养工夫就能在未发前落实，未发已发都要涵养，朱子认为只有敬可以成为彻上彻下的涵养方法。
  盖心主乎一身而无动静语默之间，是以君子之于敬，亦无动静语默而不用其力焉。未发之前，是敬也固已主乎存养之实；已发之际，是敬也又常行于省察之间。方其存也，思虑未萌而知觉不昧，是则静中之动，复之所以“见天地之心”也；及其察也，事物纷纠而品节不差，是则动中之静……盖主于身而无动静语默之间者心也，仁则心之道而敬则心之贞也。此彻上彻下之道，圣学之本统。明乎此，则性情之德、中和之妙可一言而尽矣。②
  由引文可见，朱子认为心无论在动静语默之间都为身体的主宰，这是因为君子无论在动静语默之间都没有停止持敬工夫。未发之前持敬主要是为了存养本心，已发后持敬也贯穿省察的过程，持敬工夫贯彻动静、彻上彻下。朱子认为持敬存心时是思虑未萌，但是本心知觉不昧，这是静中有动，这是“复卦”中的“见天地之心”；等到省察工夫时，能在事物纠纷中品节不差而发为和，这是动中之静。因为敬的工夫能贯彻动静、彻上彻下，所以无论动静语默，心都为主宰，朱子认为这种彻上彻下的方法是圣学所传，可见持敬在朱子工夫思想中的地位。朱子认为如果能明白持敬是彻上彻下之道，则未发已发的境界都可以一言以蔽之。