南平市图书馆

朱子于1169年与林择之多封书信来往集中讨论了未发已发的问题，其主旨是突出对未发的重视，朱子重点区分了未发与“未发之中”，朱子说：“疑未发只是思虑事物之未接时，于此便可见性之体段，故可谓之中而不可谓之性也；发而中节是思虑事物已交之际皆得其理，故可谓之和而不可谓之心；心则通贯乎已发未发之间，乃《大易》生生流行、一动一静之全体也（云云）。”③在此，朱子明确以心活动的状态来界定未发已发，明确提出心贯通已发未发，贯通动静。并且，朱子在此又强调了中是未发的境界，和是已发的境界，不能将中等同于性，将和等同于情。朱子此处虽然没有进一步解释为何不能直接“以中言性”，但朱子此时已经为未发前做工夫提供了理由。朱子《中和新说》最关注的问题除去未发已发之外，便是对中的阐述做重大修正，朱子在《答林择之》中说：“盖‘中和’二字皆道之体用，以人言之，则未发已发之谓。”①又说：“喜怒哀乐浑然在中，未感于物，未有倚着一偏之患，亦未有过与不及之差，故特以‘中’名之，而又以为天下之大本。程子所谓‘中者，在中之义’，所谓‘只喜怒哀乐不发便是中’，所谓‘中所以状性之体段’，所谓‘中者性之德’，所谓‘无倚着处’，皆谓此也。”②在此，朱子以未发已发解释中与和，认为中是喜怒哀乐未发而为中的状态，是性的品德，都是明确了未发与中的距离，未发并不等于中，这样便为未发前涵养一段工夫的落实提供了依据。