南平市图书馆

“克己复礼”来自《论语·颜渊》中的一段，是孔子训示颜回如何为仁的方法，颜回在孔门中地位很高，克己复礼思想得到后世学者推崇。朱子和象山皆言克己的重要，朱子在《仁说》中就提出了克己工夫，象山言“义利之辨”也重克己工夫。历史上亦有持“朱陆晚同”观点的学者以克己工夫合同朱陆，如程敏政在《道一编》中说：“然朱子晚年，乃有见于学者支离之弊……而陆子亦有‘追惟曩昔，粗心浮气，徒致参辰’之语，见于奠东莱之文。……或乃谓朱陆终身不能相一，岂惟不知象山又克己之勇，亦不知考亭有服善之诚。”①钱穆则认为朱陆二人对克己工夫的态度不同，其以《语类》中朱子与陆子寿论“克己复礼”②指出：“朱子主张教人克己复礼，谓众人皆有此病，须克之乃可进。二陆兄弟主张心即理，不喜言克己，故复斋以此归朱子，而朱子以此答之。但尚未辨到克己复礼工夫是一是二。”③钱穆又说：“朱子晚年好提克己工夫，然恐不仅为象山一派所不喜，即一般学者，殆亦多抱颜子地位何待克己之疑。”④可见，钱穆认朱子晚年更重克己，而陆学则不喜克己，这是朱陆言克己的分歧。
  钱穆还注意到朱子言克己与敬的关系的变化，他说：“朱子提出《论语》孔子告颜渊以克己，以为求仁之要，一言而举，此意当在其辨已发未发而提出程门敬字之后。”⑤钱穆认为朱子提出克己在提出主敬之后，克己工夫的提出改变了朱子本来的“涵养须用敬，进学在致知”的两大工夫架构，他说：“于伊川涵养用敬，进学在致知两项外，特增入克己一项，几于如鼎足有三。”⑥钱穆还提出朱子言持敬与克己的关系出现了三变，他说：“伊川以《中庸》为孔门传授心法，此注乃以《论语》孔子告颜渊问仁为传授心法切要之言，显已把孔门心法转移了地位。伊川又言：敬则无己可克。朱子先亦引其说，稍后则谓敬之外亦须兼用克己工夫，更后乃谓克己工夫尚在主敬工夫之上。关于此，朱子思想显有三变。”①钱穆后来又在《朱子新学案》中详细分析了朱子言克己的变化，他认为朱子46岁时对于克己工夫的认识是：“克己、复礼分作两项说，又谓克去己私了，正好着精细工夫，则克己工夫只是初步。……殆此时朱子仍遵程说也。”②钱穆提出：“朱子五十以后……以克己与敬与致知并列为三，而必先言伊川所以只言涵养不言克己之意，然后始言涵养克己亦可各作一事。”③他说：“朱子年六十以后，乃始于克己工夫表出其十分重视之意。”④又说：“及其年过六十，乃始明白以克己工夫放在持敬工夫之上。”⑤可见，钱穆认为朱子越来越重视克己，认为朱子60岁后对克己工夫的重视甚至超过了持敬，最后钱穆提出朱子改变了以涵养和致知为两个工夫架构，并以克己为第一等工夫，他说：“伊川所谓敬义夹持，涵养致知须分途并进，其实也还落在第二等。须如朱子所发挥颜子克己工夫，乃始有当于圣门为学之第一等工夫。”⑥可见，钱穆认为朱子对克己的重视已超过了持敬，由于学界对持敬与克己的关系关注得不多，钱穆的观点没有引起很多讨论，但朱子晚年后的工夫架构是否发生如此重大的变化，需要对朱子论持敬与克己的关系做脉络化的梳理才可知晓。