南平市图书馆

学界对涵养工夫脉络的讨论主要集中于朱子“中和旧说”到“中和新说”时期，对朱子涵养工夫确立后的脉络的发展，特别是对朱子晚年阶段涵养工夫的研究十分缺乏。牟宗三以《心体与性体》（下）第三章“中和新说下之浸润与议论”整章探讨朱子“中和新说”后的涵养工夫，他提出朱子“中和新说”涵养工夫就是定论，他说：“新说关于浸润与议论中提出关于持守、居敬、主静工夫之定论。”①其后所附《朱子语类》中的论证材料从朱子41岁开始②，但牟宗三对其所引材料没有进行时间上早晚的区别，说明其对朱子涵养工夫的脉络发展没有特别关注。钱穆对朱子涵养工夫的研究注意到朱子晚年言敬的变化，他说：“朱子于北宋理学诸儒所言心地修养工夫，其纠弹尤多于阐发处。其为儒释分疆划界，使理学一归于儒学之正统，朱子在此方面之贡献，至为硕大。即二程所言，朱子亦复时有匡正。如言敬，朱子则言不可专靠一边。而朱子晚年，则颇似有另标新说，取以代程门言敬之地位者。此层在朱子并未明白直说，要之似不可谓无此倾向。”③可见，钱穆认为朱子晚年言敬与二程有区别，但他的讨论停留于此，并没有再做进一步的讨论。唐君毅的朱子学研究花费大量笔墨探讨朱子的涵养工夫，其在《中国哲学原论·原性篇》中附《原德性工夫：朱陆异同探源》上、中、下三编对朱陆涵养工夫的异同做了专题研究④，但唐先生也没有对朱子涵养工夫的发展脉络有特别的注意。陈来先生在《朱子哲学研究》中也花费大量笔墨讨论朱子的涵养工夫①，但也没有对朱子涵养工夫的发展脉络有专门的注意。
  亦有学者注意到朱子言涵养工夫的变化，比如曾亦在《宋明理学》中就提出朱子在“中和新说”中认为“未发时未必为中，已发时未必为和，故欲使未发之中，即在未发时加一段功夫，即涵养工夫”②。他在这里加一个注：“朱子此时尚仅强调未发时一段涵养工夫，以为如此则自能使已发之和，后来方觉得已发时之省察工夫亦不可缺。主敬与致知、涵养与省察须互相发，方能无病。”③这说明其发现朱子涵养工夫是有变化的，但却未能对“后来”做时间上的追问与进一步的分析说明。另有陈林在《朱子晚年工夫思想的发展与完善——以“已发未发”为中心》一文中提出朱子晚年对已发未发有重新认识，他说：“朱子晚年试图打通涵养主敬与格物穷理两工夫，强调涵养主敬与格物穷理相互渗透、相互发明，在晚年的朱子看来，未发时固然要做存养工夫，已发时亦要做存养工夫，已发时固然要做省察工夫，未发时亦要做省察工夫，要做到无时不涵养，无时不省察。”④此观点之是非暂且不论，但此篇论文却是少有的明确以朱子晚年思想作为研究主题的研究成果，其中体现了对朱子涵养工夫在晚年的发展的注意。