南平市图书馆

朱子重本体，更重工夫，但朱子思想的落实最终是在工夫论上。朱子工夫论的基本架构是继承程颐“涵养须用敬，进学在致知”两大工夫进路而来，涵养与致知被称为朱子工夫“翼之两轮”，可见涵养工夫在朱子工夫论中的地位是多么重要。然而，对于朱子涵养工夫的内容、方法以及涵养工夫在朱子工夫论中具体居于什么位置，其重要性是如何体现的，则需要进一步追问。需要注意的是，由于涵养与致知是朱子在“中和新说”时期就确立的两个基本为学进路，又因鹅湖之辩是朱陆二人围绕“尊德性”与“道问学”的关系展开的，所以学界认识朱子涵养工夫的地位也多从涵养与致知的关系入手。缺少对涵养工夫与其他工夫的关系的关注。但是不能否认，涵养工夫与其他工夫的关系、涵养工夫内部之间的关系都是定位涵养工夫在整个工夫论中的地位的重要参照，而这需要做专门的梳理与考察。并且，根据历史上提出朱子晚年涵养工夫发生了转向，是否真的有变化，如何变化也是需要专门解决的问题，这需要通过对朱子涵养工夫做脉络化的梳理才能知晓，同时还要对朱子涵养工夫与其他工夫的关系做脉络化梳理才能知晓。遗憾的是，目前学界对朱子涵养工夫思想的研究对以上问题并没有十分重视，对朱子涵养工夫研究的结论多停留于“中和新说”阶段，缺少对朱子涵养工夫做进一步探讨的兴趣与意识。以中国港台新儒家牟宗三先生为代表，他也认为：“（朱子）40岁中和新说后，持守、居敬、主静工夫为定论。”①若以牟先生此观点为据，显然没有讨论朱子40岁后涵养工夫的必要，但如此则无法解决学界的诸多争论，对朱子涵养工夫的认识也是不够完整的。因此，要了解朱子涵养工夫的全貌不仅要对“中和新说”之后朱子涵养工夫的思想发展做动态考察以完整梳理出朱子涵养工夫的整体脉络，还要重视朱子40岁之后特别是晚年时期涵养思想的最终结论。也就是说，要全面了解朱子的工夫论，朱子涵养工夫是必不可少的部分，而要对朱子涵养工夫有全面的把握，就应该重视对朱子涵养思想的脉络梳理，特别重视“中和新说”至朱子晚年涵养思想发展的整个脉络，同时也要系统地、动态地考察朱子涵养工夫之间的关系、涵养工夫与其他工夫的关系，如此才能对朱子涵养工夫有较为完整的、准确的把握。