南平市图书馆

《福建文化》是福建协和大学福建文化研究会主办的刊物，该会“分作史地、语言、风俗、物产、歌谣、民族等股，另学者分股研究，然后向共同的目标进行。并且每一股又分作若干类专门研究”①①。王治心在《发刊词》中说：“我们所说的文化并不是像一般人的思想，专注意到精神方面。我们知道文化是包含物质生活的，所以我们要研究的范围，是包括一切属于生活的各方面。”②可知《福建文化》的研究范围极为广泛，是人文社科综合刊物。这样的办刊方针也使该刊的中国哲学研究带有强烈的文献实证色彩，而不单单是思想阐释。《福建文化》从1931年创办，到1949年与《协大艺文》（福建协和大学艺文社出版）合并为《协大学报》，共出版了三十八期。据目录统计，发表的文章总计210余篇，作者达90余人。《福建文化》实行“综合”与“专号”相结合的办刊方针，前十七期（1935年1月）均为综合性质。从第18期到第26期为止，连续出了七期专号（第20、25两期除外），分别为李卓吾专号（第18期），风土特辑（第19期），漳州史迹专号（第20期），福建谜语专号（第21期），福建谚语专号（第23期），福建理学专号（第24期），郑和专号（第26期）①。
  福建是朱子的出生地和主要活动区，其弟子也以福建籍为主，可以说福建文化深受朱子学影响，朱子学的研究自然成为福建文化研究会的重点研究项目。该刊第3期（1932年4月）即发表了王孝泉《从地理民族学术的变迁说到研究福建文化的途径》②的主题演讲，其中第三部分“学术的变迁”重点论述宋明理学诸家学术的传承和流变。演讲结尾指明研究福建文化两条途径是：（1）纵的方面，靠历史的研究，从书本搜集材料；（2）横的方面，分门别类，实地调查。这两点可以看作朱子学研究两大特色。据统计，《福建文化》发表有关朱子学文章达17篇，研究时间长达十年之久。兹将有关福建理学研究论文以表格的形式整理如下：
  该刊创办初期，王治心即发表了《福建理学系统》系列文章，据笔者查阅有三篇，最后一篇《福建理学系统》，发表于1934年。虽文章后面标明“待续”，但此后刊物似无连载。1934年后，王治心调任沪江大学国文系，大概因为作者工作调动，打断了写作计划，《福建理学系统》的系列论文未能完成。
  王治心（1881—1968），浙江吴兴人，系当时著名的中国基督教学者，有《中国基督教史纲》和《中国宗教思想史大纲》等著作。王氏1928年出任福建协和大学文学院院长、国文系主任，虽身为基督教学者，但对中国文化其他方面也有宏观的把握。福建协和大学1934年出版了王氏《中国文化体系》一书，该书将中国学术发展分为七大时代，宋元明被归为理学时代。七个时代中，作者对先秦子学和宋明理学格外推崇，作者认为“在这三个时代中，最有系统有目的的研究，与世界哲学家所讨论的有相等的价值，宋明理学比较的更可注意”（第六章）。《福建理学系统》的撰写也就合情合理了。
  1933年，《福建文化》第2卷第13期发表了王治心的《福建理学系统》（一）。次年，又先后发表了《福建理学系统》（二）、（三）。该论文从地域文化的角度明确提出了“福建理学”的概念，并以此作为研究主题，对北宋时期福建理学家做了系统的梳理。1935年，《福建文化》第3卷第17期发表了李兆民的《洛学道南系的渊源》。该论文具体探讨了作为福建理学重要组成部分的道南系的思想渊源。1937年，《福建文化》第4卷第24期开辟“福建理学专号”，发表了李兆民的《福建理学之渊源》《游廌山先生之遗》《紫阳理学之我见》《明清福建理学诸家之概况》，以及郭毓麟的《论宋代福建理学》。这些论文以“福建理学”为主题，从思想史的角度系统地概述了福建理学的思想渊源，宋代福建理学思想，以及明清时期的福建理学。20世纪30年代前期有关朱子学的文章只有零星的几篇，1937年第4卷第24期，《福建文化》发行“福建理学专号”。专号共有五篇，除《论宋代福建理学》作者为郭毓麟外，其他俱为李兆民所写。内容也更为全面，包括了朱子学的渊源和朱子后学的研究，具有朱子学学术通史的特征。20世纪40年代虽然没有专门的朱子学作品问世，但相关文章也有涉及，史学家傅衣凌翻译了日人小柳司气太《明末的福建思想家及三教关系》，郭毓麟发表了《儒家思想对于中国的影响与中国应取的途径》系列文章。其时该会已改成中国文化研究会，研究内容也不局限于福建一省，扩展到了整个中国文化各方面。