南平市图书馆

“吾道南矣”是宋元丰四年（1081年），杨时到河南洛阳求学南归时，程颢所说的一句话。《宋史》卷四二八《道学二》载：“时河南程颢与弟颐讲孔、孟绝学于熙、丰之际，河、洛之士翕然师之。时调官不赴，以师礼见颢于颖昌，相得甚欢。其归也，颢目送之曰：‘吾道南矣！’”“时调官不赴”的“时”即杨时。但学者对“吾道”的解读不尽相同：有的说是程颢说“我的学术会向南发扬光大”，有的说是程颢说“我的理学向南面传播”。
  事实上，上述的解读都是误解，或者没有理解原意，或者没有了解历史背景。“吾道”一词早在两千多年前孔子教育弟子曾参时就已经提出：“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子：‘唯。＇”，①但这里的“吾道”不是孔子自己的学术思想，而是指整个儒家之道，因为孔子之前已有夏、商、周开其端。《宋史》卷四二七《道学一》载：“‘道学’之名，古无是也。三代盛时，天子以是道为政教，大臣百官有司以是道为职业，党、庠、术、序师弟子以是道为讲习，四方百姓日用是道而不知。是故盈覆载之间，无一民一物不被是道之泽，以遂其性。于斯时也，道学之名，何自而立哉。”又说：“文王、周公既没，孔子有德无位，既不能使是道之用渐被斯世，退而与其徒定礼乐，明宪章，删《诗》，修《春秋》，赞《易象》，讨论《坟》《典》，期使五三圣人之道昭明于无穷。故曰：‘夫子贤于尧、舜远矣。’孔子没，曾子独得其传，传之子思，以及孟子，孟子没而无传。两汉而下，儒者之论大道，察焉而弗精，语焉而弗详，异端邪说起而乘之，几至大坏。”
  上述所说的“遂其性”的“性”，就是本性，也就是理学家解释的与生俱来的天生资质，对物而言是自然规律，对人而言就是心性（一定社会人与人和谐准则）。两则记载的意思是说，古代没有“道学”的名称，但三代（即尧、舜、禹）已把心性作为治政的方法，大臣百官以讲心性为业，党、庠、术、序师弟子也讲习心性之道，四方百姓日用以心性为依归，只是不知其中道理缘由，所以心性充盈覆载于天地之间，没有一民一物不受心性的惠泽，使人、物随其本然（自然）之性。不过此时没有道学的名称，也就不可能独立成为一门学术而自立。周文王、周公死后，到了孔子有德行而没有政治地位，不能使心性运用于世，但他隐居山野，定礼乐文明体制，效法周文王、周武王之制，删《诗》《书》，赞《周易》，修《春秋》，期望使三皇五帝圣人之道永续昭明于世，所以人们说孔夫子之贤远远超过尧、舜。孔子死后，曾子独得其所传，曾子传给孟子，孟子死后心性不传。到了两汉时期，学者虽论述心性，但识察而不精确，阐发而不周详，佛、老之学乘机而起，心性之道崩坏（“礼崩乐坏”就是心性之道崩坏的重要表现）。
  由此观之，孔子说的“吾道一以贯之”之道，不是指孔子自己的学术，而是指夏、商、周中尧、舜、禹的心法。孔子的孙子孔伋说：“羡尧、舜之道，恨不及乎。”①朱熹对孔子子孙所做的贡献说得更清楚，“孔门传授心法”②。这个心法指的就是上古先圣大德明心之法，即儒家“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中”的十六字心性之法，由尧、舜、禹开其端，周朝数代君王发扬光大的礼乐制度。所以朱熹注释《诗经》时，多称“南国诸侯被文王之化，其女子亦被后妃之化”“南国诸侯被文王之化，能正心修身以齐其家”①。
  其实，《宋史》说“‘道学’之名，古无是也”是作者不察，事实上“道学”一词早已有之。《尔雅》是中国最早按义类编排的综合性辞书，也是中国古代儒家“十三经”之一。据说产生于秦汉时代。此书称：“如切如磋，道学也。如琢如磨，自修也。”这里没有说明“道学”为哪家所有，只是表明治学的方式是切磋学问，也就是相互交流，探讨学问。而自己思考琢磨的学习方式则叫自修。如果进一步深究，“道”字最早是道家专属，因为“道”是由道教始有发现的。老子说：“有物混成，先天地生……可为天地母。吾不知其名，字之曰道。”②显然，这里的“道”属道家，“道学”最初也应指道家之学。
  但是汉代以后，儒、释、道都强调自己是中国文化的正宗地位。因为撇开各教的教义不说，“如切如磋”只是“道学”的治学方式，这种方式，儒、释、道三家皆采用。于是在长达五六百年的时间里，出现了“三教并立”“三教兼宗”的说法。也就是除了道家之道外，儒家也有儒家之道，释家也有释家之道，只是各家脉系不同。
  唐代韩愈提出了儒家“道统”一词。他在《原道》中提出：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”这就是韩愈所说的道统，也就是儒家传播心法的脉络或系统。韩愈对儒家脉系进行了仔细梳理，明确指出他说的道统是儒家道统，不是道、释之道。
  从“道”和“道学”一词的由来和演变，我们清楚了“道”和“道学”的最初含义。但是宋代以后，“道学”演变成了儒家哲学思想的专有名词，这就是元人脱脱把儒家哲学思想的学者归为“道学”一类，在《宋史》中单列《道学传》。由“道”“道学”回到“吾道南矣”，我们便可知道这个“道”的真正意含。