南平市图书馆

朱熹重视唤醒工夫，所谓唤醒就是令心时常体察警省，频频提起，使之如日之升，则群邪自息。他说：“学者工夫只在唤醒上。……放纵只为昏昧之故。能唤醒，则自不昏昧；不昏昧，则自不放纵矣。”⑪“今于日用间空闲时，收得此心在这里截然，这便是‘喜怒哀乐未发之中’，便是浑然天理。事物之来，随其是非，便自见得分晓。是底，便是天理；非底，便是逆天理。常常忒地收拾得这心在，便如执权衡以度物。”①有人问持敬易散漫，朱熹曰：“只唤着，便在此。”②“问每日做工夫处，曰：‘每日工夫只是常常唤醒，如程子所谓主一之谓敬，谢氏所谓常惺惺法是。’”③
  朱子又言持守，其《答何叔京》云：“此心此性人皆有之，所以不识者，物欲昏之耳。欲识此本根，亦须合下且识得个持养工夫次第而加功焉，方始见得。见得之后，又不舍其持养之功，方始守得。盖初不从外来，只持养得便自著见，但要穷理工夫互相发耳。”④
  此外，在朱子看来，所谓存心、主敬、持志、求放心与唤醒都是一样的：“所谓存，所谓收，只是唤醒。”⑤“许多言语，虽随处说得有浅深大小，然而下工夫只一般。”⑥
  这一段是朱子静坐法中较为高级的层次，或许它可以相当于佛道的入定阶段。朱熹说：“今说求放心，说来说去，却似释老说入定一般。但彼到此便死了，吾辈却要得此心主宰得定，方赖此做事业，所以不同也。”⑦