南平市图书馆

（一）来自庭训
  朱松（1097—1143）自小喜欢读书缀文，名冠乡里。政和八年（1118年）登第，入闽为当官。二十七八岁才与杨时门人萧顗游，又向罗从彦问道受业，学习《大学》、《中庸》等儒家学说，始捐旧习，学问价值指向是以二程为代表的理学。朱松的理学思想与道德践履，深深影响着朱熹。朱熹颖悟早慧，在父亲严格要求下读书，自总丱读“四书”①——即读《大学》《论语》《孟子》和《中庸》等儒家经典著作，“以先君子之余诲，颇知有意于为己之学”②。孔子提倡“为己之学”，强调的是个体道德心性修养，要像古圣贤那样读书修养，使自己的学问道德充实完备。朱熹以“为己之学”为学问宗旨，便是受父亲启蒙教育影响最为核心而深刻者。朱熹十四岁时，父亲在病逝前语重心长地说：“籍溪胡原仲、白水刘致中、屏山刘彦冲，此三人者，吾友也。其学皆有渊源，吾所敬畏。吾即死，汝往父事之，而惟其言之听，则吾死不恨矣。”①朱松的刻意安排，是要为朱熹身心与学业的成长铺平道路，为朱熹日后事业的发展奠定基础。朱熹还听说祖父朱森对生活的态度，即便贫穷潦倒，也不忘告诫后辈以读书为重：“吾家业儒，积德五世，后当有显者。当勉励谨饬，以无坠先世之业。”当家庭经济窘迫时，有人劝他改事生业，增加收入，得到的回答却是：“外物浮云尔，无庸有为也。使子贤，虽不荣，于我足。不然，适重为后日骄纵之资尔。”②朱森超脱名利、业儒求贤的立世大节，对朱松不附权贵有直接影响，也对朱熹安贫乐道产生间接影响。
  （二）来自师友
  朱熹受命到五夫屏山下从学武夷三先生，从三先生施教中加深对古人为己之学的理解，“十六岁便好理学”③。其中“籍溪教诸生于功课余暇，以片纸书古人懿行，或诗文铭赞之有补于人者，粘置壁间，俾往来诵之，咸令精熟”④。胡宪用古人有益的言论和高尚的行为影响从学者，而其“箪瓢无改乐”⑤的精神，对朱熹是有影响的。朱熹人生发生根本性转折的关键，是三十岁前得到父亲同门友李侗先生教诲，“近岁以来，获亲有道，始知所向之大方”⑥，知“静中气象”的意涵，不外慕走作。李侗是罗从彦门人，“退而屏居山田，结茅水竹之间，谢绝世故余四十年。箪瓢屡空，怡然自适”⑦。李侗去世后，朱熹与年龄相仿的何镐相识，受其“天资夷旷，廉静寡欲”①的影响。朱熹终身不忘明师良友的提携与砥砺。
  （三）得益圣贤
  朱熹读中国古代思想文化原典，明白道在六经，无须它求。又读张载、二程著作，确定了道德起源于天理之说。《论语·宪问》就是孔子回答门人“宪问耻”，认为“邦有道不能有为，邦无道不能独善，而但知食禄，皆可耻也”②。朱熹从二程及其门人阐述孔颜之乐的文章中受益，以圣人道德修养为榜样，融会圣贤智慧。如“夫子自言疏食饮水，乐在其中”③，不仅如此，孔子还在《论语·雍也》中表彰弟子颜回：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”朱熹关注到《论语》所说：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”④“曾子之为人，敦厚质实，而其学专以躬行为主。故其真积力久，而得以闻乎一以贯之之妙。然其所以自守而终身者，则固未尝离乎孝敬信让之规。而其制行立身，又专以轻富贵、安贫贱、不求人知为大”⑤。故朱熹《论语集注》中讲颜回“乐道又能安贫”。颜子不以贫乏改其乐而求其富，合乎孔子“君子谋道不谋食，忧道不忧贫”之要求。朱熹把圣贤安贫的思想，内化为自己的道德伦理思想，用心加以体贴，并应用于生活实践。