南平市图书馆

1981年10月15—21日7天，由全国中国哲学史学会、浙江社会科学研究所联合举办了杭州宋明理学学术会议。这是中国大陆自1950年30多年以来继太原全国中国哲学史讨论会（1979年10月）后第二次大型学术会议。参加会议的有269多人，全国知名的中国哲学史专家学者几乎都有出席，诸如冯友兰、贺麟、于光远、张岱年、朱光潜、任继愈、冯契、孙叔平、邱汉生，以及海外学者陈荣捷、狄百瑞、山井湧、余蓓荷、刘述先、秦家懿等。会议的主要议题：（一）宋明理学的地位、派别、性质、作用。（二）程朱理学及其评价。（三）陆王心学及其评价。（四）理学与反理。（五）方法论问题。会议大会报告和分组讨论参差进行。因为有六七天的时间，对原定的议题基本上都有涉及；与会者都有发言的机会，基本上做到了言所欲言。会议秘书组编印出10期《简报》，每个人的发言要点大都记录下来。会议收到169多篇论文，专著3部，若干种资料汇编和调查报告。会后由浙江人民出版社出版两本论文集，即《论宋明理学》、《论中国哲学史》，学者们可以查阅会议论文情况。
  这是“文化大革命”极“左”思潮刚刚过后的首次宋明理学学术会议，极“左”的学术方法似乎还想占上风。在老一辈的学者中，由于治马克思主义哲学出身而又转向治中国哲学史的孙叔平的演讲，引出会议个别人进行围攻批判，使会议蒙上了一层厚厚的阴影。刘述先较详细地记述了全过程。对于孙叔平的发言，大致是说：
  他认为，从大潮流来看，唯物唯心虽可划分，但是应用到具体的个人就问题多多。唯心论者，可以对；唯物论者，可以错。孔子讲知之为知之，不知为不知，何止比自称马克思主义者的“四人帮”高明万倍。他反对阶级成分论。有三兄弟，一个跟汪精卫，一个追随蒋，还有一个做人民解放军，试问怎样用阶级分析来解释？所以，我们必须看实际的材料来下判断，切不可以戴帽子。所以，他倡导“光头哲学”。宋儒讲“存天理、灭人欲”，在当时发生的是好的作用，对统治阶层有所拘束。故我们要为朱子呼冤。而各人在学术上的见解不必强同，还是“百花齐放”的好。……我敬重这种把生命献给学术的读书人。……中国历代都不缺少性格强毅守正不阿的学者，朱夫子就是其中最著名的一个。①
  此言一出，“光头哲学”家成为孙叔平的代称。在此后的中国哲学史的研究中，不断证明孙叔平的说法是大胆而确切的，可以说此对中国哲学史研究的深入发展起了推动作用。
  笔者高令印有幸应邀出席了这次盛会，并在会上报告了自己朱熹研究的特点。本人是在张立文之后报告的。对此，参加会议的香港中文大学刘述先评论说：
  接着由厦门大学的高令印先生报告。他在福建做过有关朱子事迹的实际调查的工作：包括遗址、手迹、雕像，等等。最有意思的是，朱子生平多才多艺，曾经揽镜自画，聊以自警，后来依据画像造成雕塑。如今找到的五个雕像，其中有四个是依据画像雕塑的，还有三个十分完好。同时，他指出，多利用地方志的资料也不失为研究之一途。②
  在这次会议上，陈荣捷对本人运用考察、谱志等地文献研究朱熹的方法也予以充分的肯定和赞赏，由此尔后与之联系频繁，往返信函数十通，结下深厚的友谊；后来陪同之在福建考察朱熹事迹。在此鼓励下，拙著《朱熹事迹考》很快由上海人民出版社出版。