南平市图书馆 内容
钱穆（1895—1990年），字宾四，江苏无锡人。历任燕京大学、北京大学、西南联合大学、香港中文大学等校教授。著有《国学概论》、《朱子新学案》、《宋明理学概述》等。
钱穆将朱熹的历史地位提高到前所未有的高度，认为其在“吾国学术史上中古惟一之伟人”，不仅集理学之大成，而且集宋学和汉唐儒之学之大成，在中国学术思想和文化史上只有孔子才能与之媲美。③钱穆于1930年发表的关于王阳明思想的简论中，认为朱熹的自我修养方法是理学思想的一个特点。1957年，他在台北发表《宋明理学概述》，论述朱子学的社会作用的问题。1969年11月，他撰写成100多万字的《朱子新学案》。该书分：（一）思想之部分为理气和心性两章。理气部分包括朱子论理气、论无极太极、论阴阳、论鬼神等12篇。心性部分分为朱子论性、论心与理、论人心道心、论已发未发、论格物等20篇。（二）学术之部分为经、史、文学。经学中又分有朱子之易学、诗学、书学、春秋学、礼学、四书学。此外，还又有朱子之校勘学、辨伪学、考据书学、格物游艺学等。（三）朱子学研究中一些特殊课题，如朱子各个方面思想的发展及特殊侧面等，包括朱子评述周敦颐、张载、二程诸篇，以及朱陆异同三篇、辟禅学两篇等。
钱穆认为，朱子虽然理气分言，而从根本上是理气一体论。实际上，他超越了理气对立，把无理就不会有气、有气就不会无理讲清楚了。他由理讲到性，主张性即理，进而得出心性为一。朱熹这就把宇宙论与人生论统一起来。钱穆特别强调“心”在朱子学中的核心地位。牟宗三认为，程颐、朱熹一系，重理而轻心；而钱穆却认为，朱熹可包括陆象山，朱子学也可以叫做心学。不过，钱穆所讲的朱熹之心学，在很大程度上是讲治心之学，不完全是心学派所讲的心是世界观。钱穆把朱熹的格物致知看作是其最伟大之处。他认为，朱子论格物，实际是治心，从人心已知之理推扩到未知境域中去。理不离事物，亦不离心。理寓于事物中，而又皆为人心所明知。人心之知，如知孝慈、知不忍等，必待穷理之后方能真知。若专向内作工夫，由心求理，则物不尽；相反，若专务于外，从物求理，则心不尽。心不尽而理就不尽。钱穆把朱熹之格物看成是伦理的，科学的。格物与伦理、科学是相通的。这样，人生观就通向宇宙观。他的结论是，朱熹力主宇宙与人生是一体两分，而不是两两对立的。①
钱穆在《朱子新学案》中全面叙述了朱熹的学术成就。认为朱熹不仅是一个理学家，也是一位有多方面成就的学者。除理学外，朱熹的最大成就是在经学上。朱熹把理学、经学结合在一起，克服了二程忽视经学的偏向，注意避免理学与传统儒家经典的脱节，从而建立起新经学。朱熹以大胆的批判眼光和卓越的见识，在经学史上别开生面。他指出，朱熹精擅文学，造诣至深，其《诗集传》、《韩文考异》、《楚辞集注》都是文学研究的不朽作品；在史学上，朱熹重论治道，会通经史，明理达变，切合事情，非一般治史者可比。《朱子新学案》一书通过对朱熹的研究，实际上是对宋明理学进行综合性的概括。
钱穆将朱熹的历史地位提高到前所未有的高度，认为其在“吾国学术史上中古惟一之伟人”，不仅集理学之大成，而且集宋学和汉唐儒之学之大成，在中国学术思想和文化史上只有孔子才能与之媲美。③钱穆于1930年发表的关于王阳明思想的简论中，认为朱熹的自我修养方法是理学思想的一个特点。1957年，他在台北发表《宋明理学概述》，论述朱子学的社会作用的问题。1969年11月，他撰写成100多万字的《朱子新学案》。该书分：（一）思想之部分为理气和心性两章。理气部分包括朱子论理气、论无极太极、论阴阳、论鬼神等12篇。心性部分分为朱子论性、论心与理、论人心道心、论已发未发、论格物等20篇。（二）学术之部分为经、史、文学。经学中又分有朱子之易学、诗学、书学、春秋学、礼学、四书学。此外，还又有朱子之校勘学、辨伪学、考据书学、格物游艺学等。（三）朱子学研究中一些特殊课题，如朱子各个方面思想的发展及特殊侧面等，包括朱子评述周敦颐、张载、二程诸篇，以及朱陆异同三篇、辟禅学两篇等。
钱穆认为，朱子虽然理气分言，而从根本上是理气一体论。实际上，他超越了理气对立，把无理就不会有气、有气就不会无理讲清楚了。他由理讲到性，主张性即理，进而得出心性为一。朱熹这就把宇宙论与人生论统一起来。钱穆特别强调“心”在朱子学中的核心地位。牟宗三认为，程颐、朱熹一系，重理而轻心；而钱穆却认为，朱熹可包括陆象山，朱子学也可以叫做心学。不过，钱穆所讲的朱熹之心学，在很大程度上是讲治心之学，不完全是心学派所讲的心是世界观。钱穆把朱熹的格物致知看作是其最伟大之处。他认为，朱子论格物，实际是治心，从人心已知之理推扩到未知境域中去。理不离事物，亦不离心。理寓于事物中，而又皆为人心所明知。人心之知，如知孝慈、知不忍等，必待穷理之后方能真知。若专向内作工夫，由心求理，则物不尽；相反，若专务于外，从物求理，则心不尽。心不尽而理就不尽。钱穆把朱熹之格物看成是伦理的，科学的。格物与伦理、科学是相通的。这样，人生观就通向宇宙观。他的结论是，朱熹力主宇宙与人生是一体两分，而不是两两对立的。①
钱穆在《朱子新学案》中全面叙述了朱熹的学术成就。认为朱熹不仅是一个理学家，也是一位有多方面成就的学者。除理学外，朱熹的最大成就是在经学上。朱熹把理学、经学结合在一起，克服了二程忽视经学的偏向，注意避免理学与传统儒家经典的脱节，从而建立起新经学。朱熹以大胆的批判眼光和卓越的见识，在经学史上别开生面。他指出，朱熹精擅文学，造诣至深，其《诗集传》、《韩文考异》、《楚辞集注》都是文学研究的不朽作品；在史学上，朱熹重论治道，会通经史，明理达变，切合事情，非一般治史者可比。《朱子新学案》一书通过对朱熹的研究，实际上是对宋明理学进行综合性的概括。
