南平市图书馆

贺麟（1902—1992年），字自诏，四川金堂人。长期任北京大学教授等，著有《当代中国哲学》、《文化与人生》等。
  贺麟把朱子学称为“民族哲学”，是“发扬民族、复兴民族所必发挥的光大之学”，“虽表面上似虚玄空疏，而实有大用”。④贺麟的哲学是顺着陆王的理路而展开的，主强“心即理”。⑤他认为，朱、陆之别在于，朱是“向外体认物性，读书穷理”，陆则是“向内反省以回复本心，发明自我”。这两种直觉法是相容的。他说：
  用理智的同情向外穷究钻研，正所谓了解自己的本性；同样，向内反省，回复本心，亦正所谓了解物理。其结果亦归于达到心与理一，个人与宇宙合一的神契境界，则两者可谓殊途同归。①
  贺麟特别强调传统哲学的现代化。他举“饿死事小，失节事大”为例，如现代学者在饥饿线上仍在努力为教育、学术守节操，正是这一精神的现代表现。②贺麟以陆王心学“心即理”为主旨，融会西方黑格尔、康德、斯宾诺莎的哲学，具有调解程朱和陆王之学的趋向。他对陆王心学作了一些新的诠释，故称其为“新心学”。他提出的“建设新儒家思想”，开展“新儒家运动”，发扬民族精神，在现代新儒学中很有意义。
  贺麟在题为《朱熹与黑格尔太极说之比较》中指出，“太极”（也译绝对）是古今中外客观心论哲学家最基本的范畴。有的哲学家强调太极是心，有的则强调太极是理，而朱熹、黑格尔则都强调“心与理一”，而且两人都认为要达到“心与理一”的最高境界，非要经过辩证发展的过程才能完成。所以，从周敦颐到朱熹，从康德到黑格尔，是中外客观唯心论发展的两个典型。可见，贺麟注意融合陆王、程朱，并以康德、黑格尔的哲学对程朱、陆王进行诠释，对中西哲学进行比较。③
  贺麟在谈到心物等问题时，把“心”分为“心理意义的心”和“逻辑意义的心”。他说：“心理意义的心是物。如心理经验中的感觉、幻想、梦呓、思虑、营为，以及喜怒哀乐爱恶欲之情，皆是物。”而“逻辑意义的心即理，所谓心即理也。”按照这种说法，“心”就是“理”，它是宇宙万物的主宰。他把时间、空间看作是先验的、超现实的“理”、“心中之理”，或“先天标准”。认为“理”是第一性的，而时空反而是第二性的。他既认为“天道”、“天意”有“理性的技巧”，又假借英雄伟人的“私心”、“情欲”来实现“理性目的”。他认为，知行合一的过程就是知行平行的过程。④
  在方法论上，贺麟提出直觉理智两端互补的观点，即认为直觉、理智各有其用，可以兼用。贺麟是以伏尔泰、柏格森、斯宾诺莎的直观法为参照，比照朱熹的直观法，认为朱子实在他们之上。
  总之，贺麟企图把中学西学、心学理学两者调解，建立自己的道德的理想主义形上学思想体系。