南平市图书馆 内容
改良派的思想武器是近代西方的民权、自由、平等、博爱，以及进化论、自然科学知识等，他们企图将西方的这些思想与中国传统中某些合适的部分结合起来。他们批判朱子学中的一些部分。严复（1853—1921年，字几道、又陵，福建侯官人）在所译《天演论》所下的按语中说：
宋儒言天，常分理气为两物。……朱子主理居气先之说，然无气又何从见理？赫胥黎氏以理属人治，以气属天行。此亦自显诸用者言之。若自本体而言，亦不能外天而言理也。①
谭嗣同（1865—1898年，字复生，湖南浏阳人）批判理学家的“天理人欲”、“道心人心”之论，认为人生而有欲，是天之性，“世俗小儒，以天理为善，以人欲为恶，不知无人欲，尚安得有天理！吾故悲夫世之妄生分别也。天理，善也；人欲，亦善也。”他还引王夫之的话说：“王船山曰：‘天理即在人欲之中，无人欲，则天理无从发现。’最与大学之功夫次第合。”他认为，把本来与《大学》相符合的“天理即在人欲之中”的命题，硬是分出“天理”为“善”，“人欲”为“恶”，这是“妄图生分别”。②
他们在批判朱子学的同时，却又肯定其中的许多东西。梁启超（1873—1929年，号任公，广东新会人）大力宣传“新民”说，其思想渊源即是朱子学所倡导的经典《大学》中的“亲民”治国之道。梁启超的“新民”说充分地运用了朱熹的这一思想。康有为（1858—1927年，号长素，广东南海人）和朱熹一样，把仁提高到世界观的高度。他在《进呈俄罗斯大彼得变政记·序》中说：
一切仁政，皆以不忍之心生，为万物之海，为一切根，一切源。……人道之仁爱，人道之文明，人道之进化，至大同，皆此生。③
在他看来，仁能感应万物，人的“不忍之心”在仁人那里，也能扩充展现不忍之政。他把仁心、仁政比附为上帝的作用，使其仁说更接近程朱理学。
宋儒言天，常分理气为两物。……朱子主理居气先之说，然无气又何从见理？赫胥黎氏以理属人治，以气属天行。此亦自显诸用者言之。若自本体而言，亦不能外天而言理也。①
谭嗣同（1865—1898年，字复生，湖南浏阳人）批判理学家的“天理人欲”、“道心人心”之论，认为人生而有欲，是天之性，“世俗小儒，以天理为善，以人欲为恶，不知无人欲，尚安得有天理！吾故悲夫世之妄生分别也。天理，善也；人欲，亦善也。”他还引王夫之的话说：“王船山曰：‘天理即在人欲之中，无人欲，则天理无从发现。’最与大学之功夫次第合。”他认为，把本来与《大学》相符合的“天理即在人欲之中”的命题，硬是分出“天理”为“善”，“人欲”为“恶”，这是“妄图生分别”。②
他们在批判朱子学的同时，却又肯定其中的许多东西。梁启超（1873—1929年，号任公，广东新会人）大力宣传“新民”说，其思想渊源即是朱子学所倡导的经典《大学》中的“亲民”治国之道。梁启超的“新民”说充分地运用了朱熹的这一思想。康有为（1858—1927年，号长素，广东南海人）和朱熹一样，把仁提高到世界观的高度。他在《进呈俄罗斯大彼得变政记·序》中说：
一切仁政，皆以不忍之心生，为万物之海，为一切根，一切源。……人道之仁爱，人道之文明，人道之进化，至大同，皆此生。③
在他看来，仁能感应万物，人的“不忍之心”在仁人那里，也能扩充展现不忍之政。他把仁心、仁政比附为上帝的作用，使其仁说更接近程朱理学。
