南平市图书馆

由两汉开始的中国古代思想学术的思维方式——经今古文学，到了宋明，又演变成为宋汉之学。一般来说，经今文学与宋学接近，强调“经学即理学”，通过义理思辨，重在发扬经书中的“微言大义”，倾向于哲学；经古文学与汉学接近，通过考据、训诂，重在实证，主张“六经皆史”，倾向于史学。这两种思维方式，前者空疏，后者烦琐，相反相成，突出地呈现于清代思想学术里。
  以朱熹为代表的宋学（理学），是其后国家的正宗思想，控制了整个思想文化界。至明中叶，基于朱子学的分化，其中心学发展出来，特别是王阳明提出“致良知”、“知行合一”、“六经皆我注解”，并与佛教禅学“不立文字”、“见性成佛”相结合，蔑视礼法和经典，甚至“欲尽废先儒之说而驾其上”。①阳明学在冲破朱子学的禁锢上起了思想解放的作用；但是也使宋学更加空疏不实。明末清初的学者大都把明朝的灭亡归罪于阳明学末流的腐败学风，于是大有摒弃王学之势。李元度说：
  论者谓明之灭亡，不亡于朋党，不亡于寇盗，而亡于学术。意以此归罪于阳明。②以朱熹为代表的国家正宗思想理学，由于阳明学的一度盛行，到了明清之际已不能维系人心；清朝的建立者满族文化落后，承担不了高度发展的中国文化。所以，清朝确立时朱子学衰落。清初理学名臣李光地等建议朝廷复兴理学，提倡宋学，得到清圣祖康熙皇帝的采纳。康熙皇帝说：
  朱子注释群经，阐发道理，没有一字一句不明白精确，归于大中至正。……集大成而继千百年绝传之学，开愚蒙而立亿万世一定之规。①
  并命李光地编纂《朱子全书》、《性理精义》、《周易折中》等书颁行全国，以广流布。于是，清初宋学盛行，国家又走上朱子学为正宗思想的轨道。一般认为，当时有以张履祥、陆陇其等为代表的程朱派，以孙奇逢、李颙等为代表的陆王派，以李光地、汤斌等为代表的二者折衷派。李光地是清初复兴朱子学的代表者，在理论和实践上都达到了他那个时代的最高水平，在使国家沿着原来的正宗思想的轨道统一和发展上起了重大的作用。
  代表清代思想文化的是汉学。所谓汉学，就是运用汉代古文经学的朴实思维方式，对古代文献进行整理考证，所以又称为朴学、考据学。这一思潮，先是满清统治者在思想文化领域中的高压政策，残酷的文字狱不断发生，使一些学者为了回避现实问题而到故纸堆里讨生活，致力于经籍考据，出现汉学复兴；接着是顾炎武等大力提倡经世致用之学，后经阎若璩、胡渭等以求实精神和批判态度进一步发扬，到了乾嘉时代便达到了高潮，成为清代思想文化的象征。它分为以惠栋为代表的吴派和以戴震为代表的皖派。从哲学上讲，可以以戴震代表这一思潮。
  在由古代社会进入近代社会的大转变时期，一般要由复古改制的形式出现，如欧洲近代初期的“文艺复兴”。其实，清代汉学是中国社会由古代进入近代力求近代化（现代化）的思潮，是中国社会经济、政治发展的必然产物。梁启超评其为似欧洲的“文艺复兴期”②，这是十分确当的。