南平市图书馆

朱子学学者在自己长期的教学活动中，对教与学的方法有深刻的认识，形成了他们自己的一套教学方法。这里讲三个方面。
  （一）因材施教
  因材施教是中国古代教育的重大特点。“因”是根据，“材”是学生的智能高低或特点。孔子说：“由也果，赐也达，求也艺。”①“从我于陈蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。”②孔子将自己的十大弟子分为德行、言语、政事、文学四科。对此，朱熹在《论语或问》中解释说：“目其所长，分为四科，孔子教人，各因其材，于此可见。”这是朱熹借孔子的教学方法，启发出自己因材施教的教学方法。因为学生的“材”有所不同，就得因材施教，划分不同的科目。朱熹借孔子之因材施教，提出自己的观点。他认为，教师根据每个学生的特点，而分别科目，进行不同的教育，这是培养学生成材的重要方法。朱熹说：
  德行者，潜心体道，默契于中，笃志力行，不言而信者也；言语者，善为辞令者也；政事者，达于为国治民之事者也；文学者，学于《诗》、《书》、《礼》、《乐》之文，而能言其意者也。盖夫子教人，使各因其所长以入于道。③
  这是讲根据每人的特长而使之“入于道”。他又说：
  草木之生，播种封植，人力已至，而未能自化。所少者，雨露之滋耳，及此时而雨之，则其化速矣。教人之妙，亦犹是也。④
  这是说人的成长犹草木之生，如得及时雨，便能迅速变化生长；依人特点，进行教育，也能迅速成长。又说：“圣贤施教，各因其材，小以成小，大以成大，无弃人也。”⑤材有大小，教育的任务是，根据材的不同，而使其小成小材，大成大材，都能成材。这就是各因其所长而教之。
  （二）教学相长
  教学相长是朱熹教学方法的又一个重大特点。《礼记·学记》曰：“学，然后知不足；教，然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰教学相长也。”朱熹根据《孟子·公孙丑上》记载的：“昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣，则吾不能。我学不厌，而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣！’”朱熹据孔子的教导得出对己对人师生在教与学中皆日新其德、共同进步的结论。朱熹解释说：
  学不厌者，智之所以自明；教不倦者，仁之所以及物。①
  在这里，孔子、朱熹把“学”看做是智，而把“教”看做是仁。前者是对自，后者是对人，所以叫做“及物”。他们把教学相长看成仁智，是非常高尚的。
  （三）知行并进
  朱熹认为，知行必须并进，要把读书与体察结合起来。《朱子语类》反复记载了朱熹的说法：
  学者当以圣贤之言，反求诸身，一一体察，须是晓然无疑，积日既久，当自有见，但恐用意不精或贪多务广，或得少为足，则无由明耳。②
  不能为读书而读书，必须反求诸身，从自家身上一一体察。“读书须要切己体验，不可只作文字看。”“读书不可只专就纸上求理义，须反来就自家身上（以手自指）推究。”这就是说，读书不是目的，目的是体察。只有联系自家，才能真正有所得。如果不切己体察，读书有何用，“今人读书，多不就切己上体察。但于纸上看，文义上说得去便了，如此济得甚事，何必读书，然后为学。”“一向只就书册上理会，不曾体认着自家身已，也不济事。如说仁、义、礼、智，曾认得自家如何是仁，自家如何是义，如何是礼，如何是智，须是着身己体认得。如读学而时习之，自家曾如何学，自家曾如何习，不亦说不得乎。”③这贯串了儒家的知行合一的思想传统。
  上面讲的是朱熹教学方法的“教”的主要方面，而其“学”的方面，其在《白鹿洞书院学规》中有极为言简意赅的说明。必须特别注意的是，朱熹所谓“学”，包括了知与行两个方面，且强调行。其学规讲得极其全面。其中“五教之目”，上面第一节已有引述，其余全部抄录如下：
  博学之，审问之，谨思之，明辨之，笃行之。右（上）为学之序。学、问、思、辨四者，所以穷理也。若夫笃行之事，则自修身以至于处事、接物，亦各有要，其别如左（下）：
  言忠信，行笃敬，惩忿窒慾，迁善改过。右（上）为修身之要。正其义，不谋其利。明其道，不计其功。右（上）处事之要。己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。右（上）接物之要。
  熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览、为词章，以钓声明、取利禄而已也。……圣贤所以教人之法具存于“经”，有志之士，固当熟读深思而问辨之。苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之而后有所持循哉！……特取凡圣贤所以教人为学之大端，条列如右（上），而揭之楣间。诸君其相与讲明遵守，而责之于身焉，则夫思虑云为之际，其所以戒谨而恐惧者，必有严于彼者矣！①
  朱熹上列为学之序、修身之要、处事之要、接物之要，已为其后历代学者所赞赏和熟知、履行。