南平市图书馆 内容
中国古代的文艺观发源于《尚书·舜典》之“诗言志，歌咏言”。孔子说：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君。”⑥这是说，诗是表现人的意志思想的，寓之于伦理纲常。后来，北宋周敦颐提出：
文，所以载道也；轮辕饰而人弗庸，徒饰也；况虚车乎？文辞艺也；道德实也。……不知务道德而第以文辞为能者，艺蔫而已。①这是把文与道对立起来。程颐沿着这个方向，认为作文害道，文能“玩物丧志”②。由此，儒家一般认为，工文艺非儒，把文艺看成是雕虫小技，为儒者所不耻。
朱熹综合各方面的观点，在周敦颐“文以载道”的基础上，提出“道本文枝”的观点。他说：
文皆是从道中流出，岂有文反能贯道之理？文是文，道是道，文只如吃饭时下饭耳。若以文贯道，却是把本为末，以末为本。
道者文之根本，文者道之枝叶。惟其根本乎道，所以发之于文，皆道也。三代圣贤文章皆从此心写出，文便是道。今东坡之言曰：“吾所谓文，必与道俱。”则是文自文而道自道；待作文时，旋去讨个“道”来入放里面。此是大它毛病处。
今人不去讲义理，只去学诗文，已落第二义。……今便学得十分好，后把作甚么用？莫道更不好。③
在朱熹看来，文道是合一的，文道不能分割，文是从道中流出来的。道是根本，文是枝叶，道比文更为重要，道是决定的因素。他的这一主张给予文学以一定的地位，从而完善并修正了此前理学家的文道观。
朱熹认为，写文章在于“主乎学问以明理，则自然发为好文章。诗亦然。”他说：
贯穿百氏及经史，乃所以辨验是非，明此义理，岂特欲使文词不陋而已？义理既明，又能力行不倦，则其存诸中者，必也光明四达，何施不为！发而为言，以宣其心志，当自发越不凡，可爱可传矣！④
十分显然，朱熹的文道观带有至为浓厚的理学气息，强调了只要明理文章自然就好。
文，所以载道也；轮辕饰而人弗庸，徒饰也；况虚车乎？文辞艺也；道德实也。……不知务道德而第以文辞为能者，艺蔫而已。①这是把文与道对立起来。程颐沿着这个方向，认为作文害道，文能“玩物丧志”②。由此，儒家一般认为，工文艺非儒，把文艺看成是雕虫小技，为儒者所不耻。
朱熹综合各方面的观点，在周敦颐“文以载道”的基础上，提出“道本文枝”的观点。他说：
文皆是从道中流出，岂有文反能贯道之理？文是文，道是道，文只如吃饭时下饭耳。若以文贯道，却是把本为末，以末为本。
道者文之根本，文者道之枝叶。惟其根本乎道，所以发之于文，皆道也。三代圣贤文章皆从此心写出，文便是道。今东坡之言曰：“吾所谓文，必与道俱。”则是文自文而道自道；待作文时，旋去讨个“道”来入放里面。此是大它毛病处。
今人不去讲义理，只去学诗文，已落第二义。……今便学得十分好，后把作甚么用？莫道更不好。③
在朱熹看来，文道是合一的，文道不能分割，文是从道中流出来的。道是根本，文是枝叶，道比文更为重要，道是决定的因素。他的这一主张给予文学以一定的地位，从而完善并修正了此前理学家的文道观。
朱熹认为，写文章在于“主乎学问以明理，则自然发为好文章。诗亦然。”他说：
贯穿百氏及经史，乃所以辨验是非，明此义理，岂特欲使文词不陋而已？义理既明，又能力行不倦，则其存诸中者，必也光明四达，何施不为！发而为言，以宣其心志，当自发越不凡，可爱可传矣！④
十分显然，朱熹的文道观带有至为浓厚的理学气息，强调了只要明理文章自然就好。
