南平市图书馆

理学，用现代的概念，就是哲学。哲学是世界观，是人对整个世界（自然、社会和思维）的最一般的观点，这种观点是比较完整、系统的思想体系。因此，在朱熹的理学思想体系中，包含有丰富的自然科学内容。
  在朱熹的时代，中国文化由内圣成德之成熟，开始外王事功，治国平天下，中国人的认识开始较多地面向自然界，认识自然规律。如北宋末年的沈括（1031—1095年）在讲到乐律时说：“古人以为难知，盖不深索之。听其声，求其义，考其序，无毫发可移，此所谓天理也。”①这就是要认识事物的内在规律。中国古代哲学的主要倾向是讲天人合一，即主客观是不可分割地联系在一起的，而朱熹沿着荀子的“凡以（可）知，人之性；可以知，物之理”②的方向，提出合天地万物而言只是一理，格物而穷理。这就把主客观置于认识与被认识的对列关系。朱熹说：
  致知，是就自我而言；格物，是就物而言。若不格物，何缘得知。而今人也有推极其知者，却只泛泛竭其心思，都不就事物上穷究。如此，则终无所止。③
  这种把主客观对列起来，使其形成认识与被认识的关系，是近代西方发展起来的科学思维，是近代知识学意识。
  格物致知是朱子学的核心内容。格物是《大学》中提出来的，原是指格心，提高道德修养。把自然界作为格物的主要内容，是理学家们明确提出来的。朱熹说：
  天地中间，上是天，下是地，中间有许多日月星辰、山川草木、人物禽兽，此皆形而下之器也。然这形而下之器之中，便各自有个道理，此便是形而上之道。所谓格物，便是要就这形而下之器，穷得那形而上之道理而已。④
  上而无极、太极，下而至于一草、一木、一昆虫之微，亦各有理。一书不读，则阙了一书道理；一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。须著逐一件与他理会过。①
  虽草木亦有理存焉。一草一木，岂不可以格。如麻、麦、稻、粱，甚时种，甚时收，地之肥，地之饶，厚薄不同，此宜植某物，亦皆有理。②
  由此可见，对客观自然界的认识，是朱子学格物致知论中的主要内容。
  理一分殊是朱子学本体论的骨架。朱熹认为，天地之心只是个生，人、物之所以生生不穷者以其有生。既然天地以生物为心，那么人、物得之必以之为心。整个天地之心是个大宇宙，一人一物之心是个小宇宙。天地之生万物，一个物里便有个天地之心。人心之理与万物之理都是由天地之理分殊出来的。这就是朱熹说的，“万物皆有此理，理皆同出一源。但所居之位不同，则其理之用不一。如为君须仁，为臣须敬，为子须孝，为父须慈。物物各具此理，而物物各异其用，然莫非一理之流行也。”③在一理与万殊的关系上，朱熹强调由万殊认识一理。朱熹说：
  圣人未尝言理一，多只言分殊。盖能于分殊中事事物物、头头项项，理会得其当然，然后方知理本一贯。不知万殊各有一理，而徒言理一，不知理一在何处。④
  万理虽只是一理，学者且要去万理中千头百绪都理会，四面凑合来，自见得是一理。不去理会那万理，只管去理会那一理……只是空想象。⑤
  这种由分析到综合的方法，是近代自然科学的方法，朱熹等理学家们用以研究自己哲学的主要手段。
  此外，朱熹在对儒家经典的研究上，也应用了大量自然科学的材料。如其《楚辞集注》，其中就有许多自然科学见解：
  天之形，圆如弹丸，朝夜运转，其南北两端，后高前下，乃其枢轴不动之处。其运转者，亦无形质，但如劲风之旋，当昼则自左旋而向右，向夕则自前降而归后；当夜则自右转而复左，将旦则自后升而趋前，旋转无穷，升降不息，是谓天体，而实非有体也。地则气之渣滓，聚成形质者；但以其束于劲风旋转之中，故得以兀然浮空，甚久而不坠耳。……其曰九重，则自地之外，气之旋转，益远益大，益清益刚，究阳之数，而至于九，则极清极刚，而无复有涯矣。①
  这里有许多天体结构方面的天才见解。
  在朱熹等的著述和言语中，关于自然科学的深刻见解和用自然科学成果来论证其理学观点，随处可见。朱子学确实体现出了是对自然、社会和思维最一般的最高概括，使其理学具有十分突出的自然科学特征。