南平市图书馆

陈淳（1153—1217年），字安卿，号北溪，漳州龙溪县人。少从林宗臣学。陈淳一生未应科举；晚年授予泉州安溪主簿，未上任而卒，此外一生未曾做官。他一生从事于教育和学术研究活动。清世宗雍正二年（1724年）从祀孔庙。
  据宋史本传所载，陈淳少习举子业。林宗臣见而奇之，授以《近思录》。他退而读之，遂尽弃其业。及朱熹来守其乡，陈淳请受教，朱熹数语人，以南来吾道喜得陈淳。朱熹对其曰：“凡阅义理，必穷其原，如为人父何故止于慈，为人子何故止于孝，其他可类推也。”门人有疑问不合者，则称陈淳善问。后10年，陈淳复往见朱熹，陈其所得，时朱熹已寝疾，语之曰：“如公所学，已见本原，所阙者下学之功尔。”自是所闻皆要切语；凡三月而熹卒。①陈淳从朱熹学主要有两个时期：光宗绍熙元年（1131年）在漳州、宁宗庆元五年（1199年）在考亭。据《语类》记载：
  先生庚戌四月至临漳。淳罢省试归，至冬至，始克拜席下。明年，先生以丧嫡子，丐祠甚坚。……四月，主管鸿庆宫，加秘阁修撰，二十九日遂行。淳送至同安县东之沈井铺而别，实五月二日也。先生在临漳，首尾仅及一期（年）。……淳冬至以书及自警诗为贽见。翌日入郡斋，问功夫大要。②
  所记均为绍熙元年（1190年）冬陈淳初见朱熹时的情景。又据《语类》记载：
  诸友问疾，请退。先生曰：“尧卿、安卿且坐。相别十年，有甚大头项工夫，大头项疑难，可商量处？”淳曰：“数年来见得日用间大事小事分明，件件都是天理流行，无一事不是合做底，更不容挨推闪避。撞着这事，以理断定，便小心尽力做到尾去。两三番后，此心磨刮出来，便渐渐坚定。虽有大底，不见其为大；难底，不见其为难；至硗确至劳苦处，不见其为硗确劳苦；横逆境界，不见其憾恨底竟……见面前只是理。”③此则为10年后，即庆元五年在考亭沧洲精舍再次见朱熹的情景。《语类》沈侗录“廖子晦、李唐卿、陈安卿共论三子言志”。①朱熹在《答蔡仲默》第三书中曰：“漳州陈安卿在此，其学甚进。”②《朱子文集》中还多次与其他门人谈及陈淳，对其赞赏备至。如《答杨至之》第一书中曰：“陈淳者书来甚进，异日未可量也。”《答李尧卿》书中曰：“安卿书来，看得道理尽密，此间诸生亦未有者。”《答杨仲思》书曰：“漳州陈安卿来，甚长进，不易得也。”③对此，陈淳在《竹林精舍后序》中曰：
  某自辛亥（1191年）夏送别先生于沈井之后，以水菽之不及，岁岁为训童牵绊，未能一走建阳，再谒函文，而先屡以书来召，至己未（1199年）始克与妻父同为考亭之行。十一月中，澣到先生之居，即拜见于书楼之阁内，甚觉体貌大减。曩日脚力已阻于步履，而精神声音则如故也。晚过竹林精舍止宿，与宜春胡叔器（安之）、临川黄毅然（义刚）会。④
  上述陈淳两次从学朱熹，第一次在漳州，朱熹教以“上达”之理。10年后，第二次求见，朱熹病危，教以“下学”之功。这样，他从朱熹那里学到了下学而上达的“一以贯之”的思想方法，掌握了朱熹思想的要领。
  在朱熹门人中，陈淳在维护师说、传播朱子学方面最为有力。他抨击陆九渊、陈亮等，目的在卫护师门。但是，其尊师太过，门户之见太深。他在阐述师说的过程中，结合自己格物之知，发展了朱熹的思想。在朱熹门人中，陈淳被认为是“卫师门最力，多所发明”者。⑤
  陈淳学术醇正，造诣精深。他对于朱子学的最大贡献是谨守朱子家法，撰成解释理学名词概念的名著《四书性理字义》。他对太极本身的论述，比朱熹有所前进，带有明显的二元论色彩。他说：
  太极只是理。理本圆，故太极之体浑沦。以理言，则自末而本，自本而末，一聚一散，而太极无所不极其至；自万古之前，与万古之后，无端无始，此浑沦太极之全体也。⑥
  陈淳把太极当作一物。所谓浑沦，即像云雾一样，犹张载谓气聚散于太虚。陈淳认为，理在社会生活中表现为仁。人能事事按天理，“纯是天理便是仁”。他还把心视为一物，并谓“理与气方成个心”。①陈淳使朱熹的学说更加精密细致，特别是在理气、心性方面发展了朱子学。
  陈淳的著作除了《四书性理字义》外，还有《语孟大学中庸口义》、《字义详讲》、《礼诗》、《女学》等。