南平市图书馆 内容
清人全祖望说：“两宋诸儒，门庭径路半出于佛老。”①从中国古代思想发展的阶段来说，一般把理学看成是儒、佛、道融合的产物。作为理学的一个综合性派别朱子学，当然也不例外。朱子学不仅是儒学的恢复和发展，它和佛、道思想亦有深刻的渊源关系。以朱熹为代表的朱子学学者，原则上是以佛道为异端的，但是实际上吸取了不少佛教的思维方式和道家、道教的自然发展观。可以说，朱子学是以儒家的道德伦理思想为核心、佛教的思辨结构为骨架、道教（道家）的“道生万物”为线索而建立起的理学思想体系。
理气是朱熹哲学的基本范畴。朱熹在论述这对范畴时，和佛教华严宗、禅宗的理事范畴有许多相似之处。华严宗四祖澄观提出四法界：理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界。理法名界，界即性义，无尽事理，皆因为有同一性，同一于一心。心融万界，便成四法界。禅宗认为，理事不二，真佛如如，理法界是真实的，事法界是虚幻的；理事是互相融通的，理必须体现在事中，但理是一个整体，是不可分割的，每一事物都是理之全体的体现。朱熹就是利用佛教的理事思想来论证自己的理气、“理一分殊”的，并注入儒家的道德伦理内容。朱熹说：
万物皆有一此理，理皆同出一原，但所居位不同，则其理之用不一。如为君须仁，为臣须敬，为子须孝，为父须慈。物物各具此理，而物各异其用，然莫非一之流行也。……近而一身之中，远而八荒之外，微而一草一木之众，莫不各具此理。如此四人在坐，各有这个道理，某不用假借于公，公不用假借于某，仲思与廷秀亦不用自相假借。然虽各自有一个理，又却同出于一个理尔。如排数器水相似：这盂也是这样水，那盂也是这样水，各各满足，不待求假于外。然打破放里，却也只是个水。此所以可推而无不通也。所以谓格得多后自能贯通者，只为这一理。释氏云：“一月普现一切水，一切水月一月摄。”这是那释氏也窥见到这些道理。濂溪《通书》只是说这一事。②
释氏此论在朱熹之前，很显然，是朱熹抄袭释氏，而他却说“这是那释氏也窥见到这些道理”，似乎他在这个问题上比释氏高明。唐僧法藏谓：“圆融自在，一即一切，一切即一，不可说其相状耳。”①这就是朱熹的理气关系、理一分殊的思想渊源。
在南宋时，禅宗重心已由岭南转移至闽、浙、赣一带，极为盛行，不少禅师和朱熹等朱子学学者为友。朱熹自谓年十五六岁，在崇安县（今武夷山市）五夫里刘子翚处会一僧。与之语，颇觉有要妙处。乃赴试时，用他意思胡说，遂得举。日本学者指出，朱熹赴试时，刘子翚搜其行箧，有《大慧语录》1册。有的学者遂以此僧为大慧。②大慧即普觉禅师，名宗杲（1089—1163年），号妙喜，宋徽宗赐佛日，宣城宁国（今安徽宣城）人。他是具有代表性的文字禅师，著有《正法眼藏》、《宗门武库》、《普说》、《语录》等。当时他避乱入闽筑庵长乐，从之者50余人。
近人陆云锦在《芝园杂记》中综合说明朱熹思想与佛学的关系时认为，朱熹的一些用语，如虚灵不昧，出《大智度论》；不可限量，出《华严经》；物我之理，固有之性，心之体用，吾心正而天地之心正，活泼泼的，皆出佛书；等等。由此可见，朱熹吸取佛教思想是多方面的。清人童能灵说：
按朱子生平论禅学较之二程、张子尤悉切透，盖以其好早而又久且笃
焉，能深知其底蕴也。后世或疑诸大儒未尝亲究禅理之妙，误矣！③朱熹等朱子学学者，基于他们所吸取的佛教思想资料和思维结构形式，才形成为其思辨性较强的哲学思想体系。他们以“出佛”自居，所不同意的是佛教的逃避现实社会生活的思想，是无君无父违反社会伦理道德纲常的思想。朱熹的总观点是：“释言空，儒言实。释言无，儒言有。……释氏虚，吾儒实。释氏二，吾儒一。释氏以事理为不紧要而不理会。”因此“儒、释之分，只争虚实而已。”④朱熹基于这种空（虚）实、无有观，在儒释道三教的相互比较中，以彼启己，取彼补已，或反其意而用之。
朱熹所谓释老之老，包括道家和道教。朱熹认为，《老子》书是应该很好学习的。例如，他最爱《老子》第六章《谷神不灭》。认为，“谷之虚也，声达焉，则响应之，乃神化之自然也，‘是谓玄牝’。玄，妙也；牝，是有所受而能生物者也。至妙之理，有生生之意焉，程子所取老氏之说也。”⑤朱熹谓程颐的生生之学得之于老子，是确切而大胆之说，因为程颐本人是禁止学生读老庄之书的。“生生”是程朱理学的基本思想，道家是其来源之一。当然，此命题主要来源于《周易》。
朱熹平生批评道家最严，有时却又和道士为友，而且还自称道士，曾托名“崆峒道士邹訢”，撰《周易参同契考异》、《阴符经考异》，并作《阴符经注》、《参同契注》、《调息箴》等。朱熹的始祖邾子居住在邾国，邾国后为邹县；訢通熹。因此，朱熹化名邹訢，即邹县朱熹。訢为融合，《礼记·乐记》中的“天地訢合”之后，紧接一句是“阴阳相得”，可见邹訢还有哲学的意义。《参同契》为东汉道教学者魏伯阳所著，寓意是将《周易》、黄老、炉火三家理法参照会同而契合为一，是讲炼丹修生之术的。朱熹在《考异》中谓，《参同契》“文章极好”、“文意古奥”、“为人妄解”等。朱熹用《参同契》之纳甲法阐发《易经》义理和其象数学思想。《阴符经》亦称《黄帝阴符经》，意为来自传说中的黄帝，说是唐朝兵法家李筌在石窟中发现的。朱熹在考注中认为，该书是李筌的作品。朱熹特别重视《阴符经》中的天地生生万物的理论，把《阴符经》中的思想哲学化。对上述道书在朱熹哲学思想中的地位，后来的朱子学者虽然为朱熹作种种辩解，但是朱熹曾用功和有得于道家、道教学说却是都不敢否认的。
东晋葛洪的《抱朴子·内篇》袭用道家语言，提出“元”是“自然之始祖而万物之大宗”，其性质是“眇昧乎其深也，故称微焉；绵邈乎其远也，故称妙焉；其高则冠盖乎九霄；其旷则笼罩乎隅”。道教的这种作为世界本原的“元”，同朱熹等理学家的“太极”、“理”，应该也是有思想渊源关系的。朱熹明确说：“今观道书，皆是发明太极。”①朱熹说的太极、理，与道教所讲的统摄万物的“元”的性质差不多是相同的。理学家的“敬”、“静”和“灭人欲”，和道教的主静去欲是一脉相承的。朱熹等朱子学学者还主管过台州崇道观、华州云台观等。这些道教宫观对朱子学学者也有一定的影响。
在朱子学思想体系中象数学也占有很大的成分。周敦颐的《太极图》、邵雍的《先天图》、朱震的《汉上易卦图》等，都是用道家思想比附《易》，以八卦为基础，掺杂道士的炼丹理论，形成为其象数学思想体系。象数学是穿着神秘的外衣，实际上它的流传是和历代自然科学联系在一起的，它是企图说明宇宙的起源的。朱子学学者从多方面吸取了象数学的思想。像蔡元定、蔡沉用邵雍的象数学理论阐发其理学思想，是十分典型的。就是朱熹，也认为朱震的象数学中有合理成分。朱熹指出：“互体自左氏已言，亦有道理。……王弼破互体，朱子发（震）用互体。朱子发互体，一卦自二至五，又自有两卦，这两卦又伏两卦。林黄中便倒转推成四卦。四卦里又伏四卦。此谓互体。”①二程不言“数”，关学派提出不能以“数”名学，而以朱熹为代表的朱子学却发扬其合理成分。
综上所述，以朱熹为代表的朱子学学者，是把佛教和道家、道教的世界图式和主静（净）去欲的思想，糅合在儒家的纲常名教之中，建立起理学的思想体系的。
理气是朱熹哲学的基本范畴。朱熹在论述这对范畴时，和佛教华严宗、禅宗的理事范畴有许多相似之处。华严宗四祖澄观提出四法界：理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界。理法名界，界即性义，无尽事理，皆因为有同一性，同一于一心。心融万界，便成四法界。禅宗认为，理事不二，真佛如如，理法界是真实的，事法界是虚幻的；理事是互相融通的，理必须体现在事中，但理是一个整体，是不可分割的，每一事物都是理之全体的体现。朱熹就是利用佛教的理事思想来论证自己的理气、“理一分殊”的，并注入儒家的道德伦理内容。朱熹说：
万物皆有一此理，理皆同出一原，但所居位不同，则其理之用不一。如为君须仁，为臣须敬，为子须孝，为父须慈。物物各具此理，而物各异其用，然莫非一之流行也。……近而一身之中，远而八荒之外，微而一草一木之众，莫不各具此理。如此四人在坐，各有这个道理，某不用假借于公，公不用假借于某，仲思与廷秀亦不用自相假借。然虽各自有一个理，又却同出于一个理尔。如排数器水相似：这盂也是这样水，那盂也是这样水，各各满足，不待求假于外。然打破放里，却也只是个水。此所以可推而无不通也。所以谓格得多后自能贯通者，只为这一理。释氏云：“一月普现一切水，一切水月一月摄。”这是那释氏也窥见到这些道理。濂溪《通书》只是说这一事。②
释氏此论在朱熹之前，很显然，是朱熹抄袭释氏，而他却说“这是那释氏也窥见到这些道理”，似乎他在这个问题上比释氏高明。唐僧法藏谓：“圆融自在，一即一切，一切即一，不可说其相状耳。”①这就是朱熹的理气关系、理一分殊的思想渊源。
在南宋时，禅宗重心已由岭南转移至闽、浙、赣一带，极为盛行，不少禅师和朱熹等朱子学学者为友。朱熹自谓年十五六岁，在崇安县（今武夷山市）五夫里刘子翚处会一僧。与之语，颇觉有要妙处。乃赴试时，用他意思胡说，遂得举。日本学者指出，朱熹赴试时，刘子翚搜其行箧，有《大慧语录》1册。有的学者遂以此僧为大慧。②大慧即普觉禅师，名宗杲（1089—1163年），号妙喜，宋徽宗赐佛日，宣城宁国（今安徽宣城）人。他是具有代表性的文字禅师，著有《正法眼藏》、《宗门武库》、《普说》、《语录》等。当时他避乱入闽筑庵长乐，从之者50余人。
近人陆云锦在《芝园杂记》中综合说明朱熹思想与佛学的关系时认为，朱熹的一些用语，如虚灵不昧，出《大智度论》；不可限量，出《华严经》；物我之理，固有之性，心之体用，吾心正而天地之心正，活泼泼的，皆出佛书；等等。由此可见，朱熹吸取佛教思想是多方面的。清人童能灵说：
按朱子生平论禅学较之二程、张子尤悉切透，盖以其好早而又久且笃
焉，能深知其底蕴也。后世或疑诸大儒未尝亲究禅理之妙，误矣！③朱熹等朱子学学者，基于他们所吸取的佛教思想资料和思维结构形式，才形成为其思辨性较强的哲学思想体系。他们以“出佛”自居，所不同意的是佛教的逃避现实社会生活的思想，是无君无父违反社会伦理道德纲常的思想。朱熹的总观点是：“释言空，儒言实。释言无，儒言有。……释氏虚，吾儒实。释氏二，吾儒一。释氏以事理为不紧要而不理会。”因此“儒、释之分，只争虚实而已。”④朱熹基于这种空（虚）实、无有观，在儒释道三教的相互比较中，以彼启己，取彼补已，或反其意而用之。
朱熹所谓释老之老，包括道家和道教。朱熹认为，《老子》书是应该很好学习的。例如，他最爱《老子》第六章《谷神不灭》。认为，“谷之虚也，声达焉，则响应之，乃神化之自然也，‘是谓玄牝’。玄，妙也；牝，是有所受而能生物者也。至妙之理，有生生之意焉，程子所取老氏之说也。”⑤朱熹谓程颐的生生之学得之于老子，是确切而大胆之说，因为程颐本人是禁止学生读老庄之书的。“生生”是程朱理学的基本思想，道家是其来源之一。当然，此命题主要来源于《周易》。
朱熹平生批评道家最严，有时却又和道士为友，而且还自称道士，曾托名“崆峒道士邹訢”，撰《周易参同契考异》、《阴符经考异》，并作《阴符经注》、《参同契注》、《调息箴》等。朱熹的始祖邾子居住在邾国，邾国后为邹县；訢通熹。因此，朱熹化名邹訢，即邹县朱熹。訢为融合，《礼记·乐记》中的“天地訢合”之后，紧接一句是“阴阳相得”，可见邹訢还有哲学的意义。《参同契》为东汉道教学者魏伯阳所著，寓意是将《周易》、黄老、炉火三家理法参照会同而契合为一，是讲炼丹修生之术的。朱熹在《考异》中谓，《参同契》“文章极好”、“文意古奥”、“为人妄解”等。朱熹用《参同契》之纳甲法阐发《易经》义理和其象数学思想。《阴符经》亦称《黄帝阴符经》，意为来自传说中的黄帝，说是唐朝兵法家李筌在石窟中发现的。朱熹在考注中认为，该书是李筌的作品。朱熹特别重视《阴符经》中的天地生生万物的理论，把《阴符经》中的思想哲学化。对上述道书在朱熹哲学思想中的地位，后来的朱子学者虽然为朱熹作种种辩解，但是朱熹曾用功和有得于道家、道教学说却是都不敢否认的。
东晋葛洪的《抱朴子·内篇》袭用道家语言，提出“元”是“自然之始祖而万物之大宗”，其性质是“眇昧乎其深也，故称微焉；绵邈乎其远也，故称妙焉；其高则冠盖乎九霄；其旷则笼罩乎隅”。道教的这种作为世界本原的“元”，同朱熹等理学家的“太极”、“理”，应该也是有思想渊源关系的。朱熹明确说：“今观道书，皆是发明太极。”①朱熹说的太极、理，与道教所讲的统摄万物的“元”的性质差不多是相同的。理学家的“敬”、“静”和“灭人欲”，和道教的主静去欲是一脉相承的。朱熹等朱子学学者还主管过台州崇道观、华州云台观等。这些道教宫观对朱子学学者也有一定的影响。
在朱子学思想体系中象数学也占有很大的成分。周敦颐的《太极图》、邵雍的《先天图》、朱震的《汉上易卦图》等，都是用道家思想比附《易》，以八卦为基础，掺杂道士的炼丹理论，形成为其象数学思想体系。象数学是穿着神秘的外衣，实际上它的流传是和历代自然科学联系在一起的，它是企图说明宇宙的起源的。朱子学学者从多方面吸取了象数学的思想。像蔡元定、蔡沉用邵雍的象数学理论阐发其理学思想，是十分典型的。就是朱熹，也认为朱震的象数学中有合理成分。朱熹指出：“互体自左氏已言，亦有道理。……王弼破互体，朱子发（震）用互体。朱子发互体，一卦自二至五，又自有两卦，这两卦又伏两卦。林黄中便倒转推成四卦。四卦里又伏四卦。此谓互体。”①二程不言“数”，关学派提出不能以“数”名学，而以朱熹为代表的朱子学却发扬其合理成分。
综上所述，以朱熹为代表的朱子学学者，是把佛教和道家、道教的世界图式和主静（净）去欲的思想，糅合在儒家的纲常名教之中，建立起理学的思想体系的。
附注
①《宋元学案》卷二六《题真西山集》。
②《朱子语类》卷一八《大学五·独其所谓格物致知者一段》。
①《华严宗一乘教义分齐章》。
②参见陈荣捷：《朱子新探索》，台湾学生书局1988年版，第641～647页。
③《子朱子为学次第考》卷一。
④《朱子语类》卷一二四《陆氏》。
⑤《朱子语类》卷一二五《老氏·老子书》。
①《朱子语类》卷一《理气·太极天地上》。
①《朱子语类》卷六七《易三·纲领下·卦体卦变》。
