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勉斋据自身对《中庸》的理解，对《中庸章句》的章节之分做出了调整，朱子章句分《中庸》为三十三章，三大节。勉斋提出应分为三十四章六大节。他的《读中庸纲领》（小字：分六段授陈师复）详细阐述了他的想法（引文括号中文字为笔者所加）：
  （第一节）天命之谓性止万物育焉。此一篇之纲领。（1章）
  （第二节）仲尼曰止圣者能之。此《中庸》明道之体段，惟有知仁勇之德者为足以尽之。（2—11章）
  （第三节）君子之道费而隐，止十九章之半不明乎善不诚乎身矣。言中庸之道无所不在，无时不然。（12—20章半。按：十九应为二十之误，“不明乎善”属20章“哀公问政”。如勉斋认为该章当为19章，应有所交代、提示。）
  （第四节）诚者天之道也止纯亦不已。道皆实理，人惟诚实足以尽道。至此，《中庸》一篇之义尽矣。（20章下—26章。据勉斋“十九章之半”说，他把“哀公问政”章分割为上、下章，分属于第三、四节，可见他此处较《章句》多分出一章，即21—27章。）
  （第五节）大哉圣人之道止孰能知之。此后六章，总括上文。一篇（疑为“节”之误）之义以明道之大小，无所不该，惟德之大小，无所不尽者，为足以体之。中间“仲尼祖述尧舜”，再提起头说，仲尼一章，言大德小德无所不尽者，惟孔子足以当之。此子思所以明道统之正传，以尊孔子也。至圣者，至诚之成功，至诚者，至圣之实德，此又承上文称仲尼而赞咏之也。（27—32章，即28—33章。）
  （第六节）《诗》云“衣锦尚絅”止无声无臭至矣。末章言人之体道，先于务实，而务实之功有浅有深，必至于“上天之载、无声无息”而后已，至此，则所谓“大而化之，圣而不可知”之谓也。（33章，即34章）①
  可以看出，勉斋对《中庸》前三节的理解基本同于朱子。朱子对首章的阐发受到勉斋的推崇，《章句》引杨时说指出首章为“一篇之体要”，勉斋亦以“一篇之纲领”述之，认为此章言简意赅，包括本原、工夫、效验三方面，“此一章字数不多而义理本原，工夫次第，与夫效验之大，无不该备。”②勉斋对第二大节看法亦与《章句》基本相同，《章句》认为本节主旨是知仁勇三达德，“盖此篇大旨，以知仁勇三达德为入道之门。故于篇首，即以大舜、颜渊、子路之事明之。舜，知也；颜渊，仁也；子路，勇也。三者废其一，则无以造道而成德矣。余见第二十章”。①勉斋对第三节的看法亦与《章句》同，认为本节阐明了中庸之道的普遍性和永恒性，费隐章对道的存在流行作出了极其显著的揭示，学者于此对道应当有所领悟，否则即是为文义所束缚，而无法见道。“看《中庸》到此一章，若无所见，则亦不足以为道矣。充塞天地间，无非是理，无一毫空阙，无一息间断，是非拘牵文义者之所能识也。”②《章句》亦认为本章主旨是阐发道之流行，呼应首章道不可离，统领以下八章。“盖以申明首章道不可离之意也。其下八章，杂引孔子之言以明之。”③
  勉斋分章与朱子最大不同是将“哀公问政”章一分为二，朱子认为，本章内容丰富，实为承上启下之章。上承前舜文武周公数章，阐明圣贤所传道统的一致性，对诚的论述则下启此后各章主题，故本章所述具有某种综合性，兼道之体用、大小，以呼应本节之费隐章。“此引孔子之言，以继大舜、文、武、周公之绪，明其所传之一致，举而措之，亦犹是耳。盖包费隐、兼小大，以终十二章之意。章内语‘诚’始详，而所谓诚者，实此篇之枢纽也。”④尽管朱子特别提到本章所论之诚，乃全篇枢纽，下文皆以诚为重点，但他仍然认为，对诚的阐发亦当置于道的背景下，没有必要单独突出、独立。这一点勉斋与之不同。本章历来是《中庸》诠释争议的焦点，朱子当时即因此与吕祖谦、南轩等往返辩难，朱子去世后，承担传道重任的勉斋仍在此问题上产生异议，可见勉斋“不唯朱子是从”的为学态度。勉斋对此章亦抱有极高评价：
  哀公问政一章，当一部《大学》，须着反复看，榦旧时看，越看越好。⑤
  此章语极宏博，其间语意若不相接，而实伦理贯通，善读者当细心以求之，求之既得，则当优游玩味，使心理相涵。则大而天下国家，近而一身，无不晓然见其施为之次第矣。①
  勉斋将本章与最为朱子重视，被视为整个儒学纲领的《大学》相比，认为其内涵丰富，义理精密，深厚含蓄，故须反复熟读体会，方能见出其义理无穷。就本章文本论，其用语广大，所论话题似乎时有跳跃，缺乏内在的连续整体性，但其内在思想则明畅条达，精密有序而互为贯通。故须以精细之心来探究之，在求得内在文义基础上，再从容涵养、反复把玩，体会咀嚼其味，最终达到心理相涵，融化为一的境界，如此则可进乎内圣外王之道。勉斋所强调的是，本章不仅阐释了明德修身之方，而且论述了新民治国平天下之道，义理无穷，足与整部《大学》相比。
  勉斋将本章划分为上下两章，且分别归属第三、四部分，其用意很明显，就是突出“诚”的地位。下章自“诚者天之道”始，与“诚明”“至诚尽性”“曲能有诚”“至诚如神”“不诚无物”“至诚不息”章构成了以诚为中心的第四部分。他认为《中庸》一书，至此为止，其意义已经穷尽。“至此《中庸》一篇之义尽矣”。也就意味着，在前面分别论述一篇纲领、三达德明道之体段、费隐明道之普遍存在后，至“诚以尽道”，乃是《中庸》全部意义所在。
  在大节之分上，勉斋与朱子最大不同在于是否将诚独立为一个单元。《章句》视哀公问政章为一个整体，归于费隐节。自诚明章以后直至篇末，统为一大节，其主旨乃是天道、人道，“子思承上章夫子天道、人道之意而立言也。自此以下十二章，皆子思之言，以反复推明此章之意”②。这种安排显然并没有特意突出“诚”而是强调了“道”，认为诚内在于天道人道中，乃是道的应有之义。这亦表明朱子是从“道”的立场来看待《中庸》全书的，自有其合理性，在《中庸》是一篇还是两篇的质疑中，这种安排很好地保持了《中庸》一书的内在完整性和一体性。①
  勉斋以六章篇幅构成以“诚”为主的第四节后，又将“大哉圣人之道”以下六章划为第五节，这亦与朱子不同。勉斋认为本节与上节关系密切，是对上节诚论的总结概括，是论道无所不在，无所不包，只有穷尽德之大小，无所不至者方能体道，乃是围绕道、德两个概念展开。前三章是论道之大小，后三章以仲尼为例论证德之大小，与天相合，《章句》则认为前三章是人道，后三章是天道。
  勉斋将最后一章独立为一节，引《诗》论述体道工夫及其高远境界。本节与首节独立与否并不对全书结构产生大的影响，故很多朱子学者亦倾向于将首、尾两节独立出来。勉斋曾对《中庸》下半段关系有一整体论述：
  《中庸》前面教人做工夫，中间又怕人做得不实，“诚者天之道”以后，故教之以“诚”。后面说“天下之至圣”，是说其人之地位，“至诚”是说其人之实德，到“衣锦尚絅”以后，又归“天命之谓性”处，此四段最好看。②
  勉斋认为，《中庸》前面是有关工夫论的讨论，如三达德等，接着费隐一节又担心人工夫实践不真实，故自哀公问政章的“诚者天之道”后，开始论“诚”。天下至圣、至诚章分别论述圣人之地位和德性，末一章则重新呼应首章“天命谓性”说。可见，在勉斋看来，《中庸》以论诚为界限，似乎可以分为前后两大部分，前面以戒惧慎独、三达德工夫为中心，包括第一、二、三节；后面以诚的境界为中心，包括第四、五、六节，而他认为自“诚”论一节后，“《中庸》一篇大义尽矣”，正表明此意。