南平市图书馆

1．不见于《精义》而为《集注》所引者④
  2.10齐人伐燕章。《集注》：张子曰：“此事间不容发。一日之间，天命未绝，则是君臣。当日命绝，则为独夫。然命之绝否，何以知之？人情而已。诸侯不期而会者八百，武王安得而止之哉？”原文见《经学理窟·诗书》，修改甚大：
  先儒称武王观兵于孟津，后二年伐商，如此则是武王两畔也。以其有此，故于《中庸》言“一戎衣而有天下”解作一戎（衣）殷，盖自说作两度也。孟子称“取之而燕民不悦弗取，文王是也”，只为商命未改；“取之而燕民悦则取之，武王是也”。此事间不容发，当日而命未绝则是君臣，当日而命绝则为独夫；故“予不奉天，厥罪惟均”。然问命绝否，何以卜之？只是人情而已。诸侯不期而会者八百，当时岂由武王哉？①
  《或问》言：“张子二条，其言详矣，第深考之，则于文武之心，孟子之意，其庶几乎。”
  3.5尊贤使能章。《集注》：“或赋其市地之廛，而不征其货；或治之以市官之法，而不赋其廛。盖逐末者多则廛以抑之，少则不必廛也。”
  按：《经学理窟·周礼》：“廛而不征”，廛者，犹今之地基钱也。盖贮物之地，官必取钱，不征者，不税敛之也。“法而不廛”，法者，治之以市官之法而已。廛与不廛，亦观临时如何，逐末者多，则廛所以抑末也，逐末者少，不必廛也。②
  8.17言无实不祥章。《集注》：或曰：“天下之言无有实不祥者，惟蔽贤为不祥之实。”或曰：“言而无实者不祥，故蔽贤为不祥之实。”二说不同，未知孰是，疑或有阙文焉。
  按：《或问》：“如张子之意，则言‘无实不祥’云者，虚引以甚之之词也。而下句实字迭上句，如范氏之说，则‘言无实不祥’，自为一义，而下句‘实’字与上句不相蒙。……然张子所释‘言无实不祥’一句亦通畅。盖此或有所为而言，而无以考所由矣，姑存而阙之可也。”据此可推《集注》第一句“或曰”为张子说，第二句为范氏说。
  13.1尽其心者章。《集注》：“由太虚，有天之名；由气化，有道之名；合虚与气，有性之名；合性与知觉，有心之名。”按：见《正蒙·太和篇》。③
  2．不见于《精义》而为《或问》所提及
  8.18徐子曰仲尼亟称章。《或问》：张子以止于至善为有本原，似涉倒置，盖止者，归宿之义，非本原之义也。
  按：《张子语录下》言：“孟子言水之有本无本者，以况学者有所止也。《大学》之道在止于至善，此是有本也。思天下之善，无不自此始，然后定止，于此发源立本。乐正子，有本者也，“日月而（为）至焉”，是亦有本者也。声闻过情，是无本而有声闻者也，向后伪迹俱辨则都无也。”①
  8.22君子之泽五世而斩章。《或问》：私淑之说，张子前说得之矣。
  按：《正蒙·中正篇》言：“以能问不能，以多问寡，私淑艾以教人，隐而未见之仁也。”②《张子语录下》言：“私淑艾者”，自修使人观己以化也。如颜子大率私艾也，“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚”，但修此以教人。颜子尝以己德未成而不用，隐而未见，行而未成故也。至于圣人神道设教，正己而物正，皆是私淑艾，作于此，化于彼，如祭祀之类。③
  11.3生之谓性章。《或问》：（张子）而卒章所谓“今之言性者，漫无执守，所以临事不精。学者先须立人之性，学所以学为人”【《精义》无】者，则尤为亲切。
  按：《张子语录中》：“学者当须立人之性。仁者，人也，当辨其人之所谓人，学者学所以为人。”④
  11.19孟子曰五谷者章。《或问》：张子“敦笃虚静”之云者，于学者为有功，然比之孔子之言，则有间矣，学者审之。
  按：《语类》卷九十八载：“问‘敦笃虚静者仁之本’。曰：敦笃虚静，是为仁之本。”僩。
  12.2人皆可以为尧舜章。《或问》：张子姑举其易者言之，而推之以至于事无巨细，莫不皆然，发明言外之旨，尤为有功。
  12.6淳于髡曰先名实者章。《或问》：张子至矣。但张子成性之说，有所未安。而其曰“徒克己而无礼，亦何所赖，又须反礼然后至者。”则亦有说焉……而张子云尔者，岂以有若浮图之尽屏物欲而卒不合礼者耶？然若是者，非既克已而不复礼也。乃其克已初不以礼为则而徒自苦耳。其论天民，乃若王氏所谓“非一国所得容，一君所能有”者，尤不可晓。其论孔子五荐五就则得之矣。
  按：《经学理窟·气质》言：“但学至于成性，则气无由胜，孟子谓‘气壹则动志’，动犹言移易，若志壹亦能动气，必学至于如天，则能成性。……所谓勉勉者，谓‘继之者善也，成之者性也’，继继不已，乃善而能至于成性也。”①《张载佚书（孟子说）辑录》据《四书大全》辑录：“伯夷、伊尹、柳下惠皆称圣人，出于称仁仁之一端，莫非仁也。三子者各以是成性，故得称仁。”
  以下皆见于《或问》所引，多数原文今皆未见，亦列之。
  1.1“孟子见梁惠王”章。《或问》：张子以谋之远近分主仁义，似亦未安。然其所谓“尔为尔，我为我，各定其分”，则得为义之要矣。
  1.2王立于沼上章。《或问》：其引“颜子之乐”，非孟子之本旨也。其曰：圣贤言极婉顺，未尝咈人情者。亦施于此章则可，彼或出于人情之不正者，又安可以不咈乎！
  1.7齐宣王问曰章。《或问》：但张子论孟子独不言《易》者，则孟子于礼犹有所未学者。恐未必如此说也。
  5.1滕文公为世子章。《或问》：张子绝句之说。
  7.20孟子曰人不足与适章。《或问》：程子、张子、范、杨皆深得之。
  《语录抄七则》：“‘人不足与适也，政不足与间也，唯大人为能格君心之非’。非惟君心，至于朋游学者之际，彼虽议论异同，未欲深较，惟整理其心，使归之正，岂小补哉！”②
  《张载佚书〈孟子说〉辑录》据《集疏》辑：“君心未免乎非，则虽百贤众，政亦莫能正。”
  8.15博学而详说章。《或问》：先守至约，然后博学以明夫至约之道。
  9.2万章问曰诗云章。《或问》：道无权正之别，权与正一。
  10.1伯夷章。《或问》赞“张子至矣”。《精义》收张子说3条，《张载佚书（孟子说）辑录据《四书大全》辑一条，“夷、惠智不明于至善，故偏入于清、和，然而卒能成性，故虽圣而不智。孔子智既明于至善，故集大成，如清、和、时、任皆有之，无不曲当也，故圣且智，金声而玉振也。”
  11.2性犹湍水也章。《或问》：张子以为“性之本原，莫非至善”，是也。而曰“习而为恶，亦性也。饮食男女，皆性也。”则反近于扬雄、告子之说。其以扬雄为见末流而未见本原，又有取于其修之之说，亦有不可解者。
  11.4食色性也章。《或问》：张子之说发明仁义之意，亦亲切而有味。
  11.8牛山之木章。《或问》：程子、张子皆至矣。
  11.10鱼我所欲章。《或问》：张子、吕、尹皆得之矣，张、吕之说，有相复者，则不知果谁之说，然吕氏为详也。
  11.14人之于身也章。《或问》：张子二说，恐皆有未安者。孟子所谓爱身，亦曰不使陷于不善。……其论口腹真尺寸之肤者，亦非本文之意。
  12.12君子不亮章。《或问》：以“谅”为必信，而读“恶”从去声。
  13.1尽其心者章。《或问》提及张子说数条：（1）物出于性一条。（2）性原也，心派也。（3）性大于心。（4）尽心，即《记》所谓尽已之性者。（5）舍此见闻别自立见，始谓之心。（6）鱼子喻天命之性。提出“吕氏即张子之说，而后段精密，有可观者。”
  13.2莫非命也章。《或问》：若张子曰“命之于人，无不正”则非文义。又曰：“顺乃受其正”，则非文辞矣【此条《精义》有】。“岩墻”一段则善，而其他大旨教人，“毋为不直之求，徒以自陷于不正”者，【《精义》无】警戒犹切。《张载佚书〈孟子说〉辑录》据《集疏》辑录：“今居岩墙之下压而死者，不可言正命；尽其道而死者，则始到其本分，所受之命也。”
  13.3求则得之章。《或问》：张子说亦皆善，而后说尤详。其言义命，似专为求在外者言之，其曰“有内有外”者，是又以“求在外者”为自有内外，错综而观，亦无不通。《张载佚书〈孟子说〉辑录》据《集疏》辑录：“求有益，求无益，道德勉之，则无不至，人皆可以为尧舜。于富贵，则有得，有不得。”
  13.14仁言不如仁声章。《或问》：旧说以为先王之乐，张子从之，恐不然也。
  13.26杨子取为我章。《或问》：张子至矣。而张子之言，尤精且详，其论无忌惮者，所以忧后学者至矣。
  13.42天下有道章。《或问》：张子初说，于文义尽之矣。其后一说，则所以明虽天下之有道而不求身之必显也。①
  13.45君子之于物也章。《或问》：张子至矣。
  14.16仁也者人也章。《或问》：张子意亦如此而复小异，览者详之。其曰：“义生于仁之不得已”，则其名理当矣。
  14.17孔子之去鲁章。《或问》：张子接淅之说，曰：如此，则未见其去之甚速之意，当从旧说。
  14.24口之于味章。《或问》：张子“不以薄而不修，不以浅而不勉”者，亦善。最后一段“性也命也”以下，尤佳。
  14.25浩生不害章。《或问》：善信二句，离则不可。
  14.32言近而指远章。《或问》：张子“下带”之说非是。《张子语录下》：“言不下带，是不大声也。人发声太高则直自内出，声小则在胸臆之间。不下带者，气自带以上也。”②
  14.37孔子在陈章。《或问》：张子于反经尤致意焉，皆切要之语也。其曰“正经能久则尽透彻”。学者当深念之。
  3．不见于《精义》、《或问》而从它书所辑佚张子《孟子解》者
  此类情况因未被《或问》论及，故虽不能断其必见于《精义》，但同样亦难断定其必不见于《精义》。
  11.19五谷者章。按：《张载佚书〈孟子说〉辑录》引《近思录拾遗》说：“敦笃虚静者，仁之本，不轻妄则是敦厚也，无所系阂昏塞，则是虚静也。此难以顿悟苟知之，须久于道实体之，方知其味。‘夫仁，亦在乎熟之而已’。”
  12.2人皆可以为尧舜章。按：《张载佚书〈孟子说〉辑录》据《孟子集疏》辑录：“徐行折枝之类，孟子姑举其易者言之，推此则事无钜细，莫不自天德至纤至悉至实处出也。”另《经学理窟·学大原下》言：“圣人设教，便是人人可以至此。‘人皆可以为尧舜’。若是言且要设教，在人有所不可到，则圣人之语虚设耳。”①
  13.30尧舜性之也章。《张载佚书〈孟子说〉辑录》据《大全》辑录：尧、舜固无优劣，及至汤、武则有别。孟子言性之、反之，自古圣人如此言，惟孟子分出，遂知尧、舜是生知，汤、武学而能之。
  14.25浩生不害问章。《张载佚书〈孟子说〉辑录》据《近思录》卷二辑录。“为学大益，在自求变化气质，不尔皆为人之弊，卒无所发明，不得见圣人之奥。所贵于学，正欲陶镕气质，矫正偏驳，不然则非为己之学，亦何以推明圣人之蕴哉？”按：“为学……圣人之奥”又见《张子语录中》，第321页；“所贵于学”一句，《语录》未见。
  14.37万章问曰孔子在陈章。《张载佚书〈孟子说〉》据《近思录》卷十二辑录：“孟子言反经特于乡原之后者，以乡原大者不先立，心中初无主，惟是左右看，顺人情不欲违，一生如此。”按：又见《近思录拾遗》，第37页。“心中初无主”，《张载集》作“心中初无作”。