南平市图书馆

中华本于《集注》引文句读偶有失察处，或误视朱子语为引文，或误以引文为朱子语，或体例非一，其因在于未核原文而细推语义也。
  1．孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者。”注：董子曰：“仲尼之门，五尺童子羞称五霸。为其先诈力而后仁义也，亦此意也。”（《梁惠王上》齐桓晋文章，207页）
  按：董子说见于《春秋繁露》卷九《对胶西王越大夫不得为仁》，“仲尼之门，五尺之童子，言羞称五伯，为其诈以成功，苟为而已也。”“亦此意也”显然是朱子所加评论而非董子之文，应置诸引号外。
  2．龙子曰：‘治地莫善于助，莫不善于贡。贡者校数岁之中以为常。……恶在其为民父母也？’（《滕文公上》滕文公问为国章，第258页）
  按：据文意和孟子先引后解之文例，龙子曰当止于“莫不善于贡”，以下文字为孟子解释语。
  3．子夏曰：“大德不踰闲，小德出入可也。”吴氏曰：“此章之言，不能无弊。学者详之。”（《子张》第十一章，第191页）
  按：“学者详之”四字为朱子评论语，其意为提醒学者对吴氏之说应慎重考虑，表明朱子对此未敢全然肯定，故当置诸引号外。《论语集注》另有两处“学者详之”皆为此意。如“子游曰丧致乎哀而止”章，愚按：“而止”二字，亦微有过于高远而简略细微之弊。学者详之。“子曰予欲无言”章，愚按：此与前篇无隐之意相发，学者详之。《孟子集注》一处“更详之”亦是此意，“仁之于父子也”章，愚按：……或曰“者”当作“否”，“人”衍字，更详之。
  4．愚闻之师曰：“当理而无私心，则仁矣。今以是而观二子之事，虽其制行之高若不可及，然皆未有以见其必当于理，而真无私心也。子张未识仁体，而悦于苟难，遂以小者信其大者，夫子之不许也宜哉。”（《公冶长》第十八章，第80页）
  按：此处失误面积过大。此“师”指朱子业师李延平，所引师说见于《延平答问》“殷有三仁”章：“仁只是理，初无彼此之辨，当理而无私心，即仁矣。”①师说仅为“当理而无私心即仁矣”九字，《集注》将“即”改成“则”，“今以是”后之文字皆为朱子所言，应置于引号外。
  5．苏氏曰：“扬雄所谓‘大器犹规矩准绳’，先自治而后治人者是也。”（《八佾》第二十二章，第67页）
  按：扬雄《法言》原文为，“大器其犹规矩准绳乎，先自治而后治人之谓大器”。据此，“先自治而后治人”亦是扬雄原文，故引号当置于“者”字前。此亦见出古人引书往往引其大意的特点。
  6．逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。尹氏曰：“七人各守其一节，而孔子则无可无不可，此所以常适其可，而异于逸民之徒也。”扬雄曰：“观乎圣人则见贤人。是以孟子语夷，惠，亦必以孔子断之。”（《微子》八章，第187页）
  按：此处误将“扬雄曰”后面文字皆视为扬雄之语，据《法言》、《扬子云集》可知扬雄所言，仅为“观乎圣人则见贤人”八字。“是以孟子语夷、惠，亦必以孔子断之”乃尹氏评论之语。再则，若“扬雄曰”后文字皆为扬雄所言，则据全书体例，当加圆圈断开。又次，《论孟精义》（第604页）中尹氏此处引扬雄原话亦仅为此八字，其后按语则不同，亦可证扬雄原文仅八字也。“扬雄曰：‘观乎圣人，则见贤人。’是以孟子每言夷、惠，必以孔子明之。由夷、惠皆得其偏，未若圣人之全尽也。”
  7．子曰：“吾未见好德如好色者也。”《史记》：“孔子居卫，灵公与夫人同车，使孔子为次乘，招摇市过之。”孔子丑之，故有是言。（《子罕》十七章，第114页）
  按：此处《史记·孔子世家》卷四十七原文为：“居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘。出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：‘吾未见好德如好色者也’。于是丑之。”据此可知，“丑之”亦是《史记》原文，依例当置诸引号内。《集注》所引《史记》乃是摘要，朱子评语仅为“故有是言”四字，是对背景之交代。
  8．子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”晁氏曰：“当时有称夫子圣且仁者，以故夫子辞之。苟辞之而已焉，则无以进天下之材，率天下之善，将使圣与仁为虚器，而人终莫能至矣。故夫子虽不居仁圣，而必以为之不厌、诲人不倦自处也。”可谓云尔已矣者，无他之辞也。公西华仰而叹之，其亦深知夫子之意矣。（《述而》第三十三章，第101页）
  按：详味语义及朱子注释《集注》惯例，“晁氏曰”以后文字似皆为晁氏之说，皆当纳入引号内。若“可谓云尔已矣者”之后视为朱子说，则朱子通常加“愚按”等字眼来表示此为己说。晁氏之说，本就是依次逐句解释原文，故“可谓云尔已矣者”置于文末。
  9．愚闻之师曰：“人，理义之心未尝无，惟持守之即在尔。若于旦昼之间，不至梏亡，则夜气愈清。夜气清，则平旦未与物接之时，湛然虚明气象，自可见矣。”孟子发此夜气之说，于学者极有力，宜熟玩而深省之也。（《孟子》“牛山之木”章，第338页）
  按：此段所引师说见于《延平答问》，①此处所引与原文有改动，如首句原文为“大凡人礼义之心何尝无”，次句为“若于旦昼间不至梏亡，则夜气存矣。夜气存，则平旦之气未与物接之时……”。最后一句“此孟子发此夜气之说，于学者极有力。若欲涵养，须于此持守可尔。”“宜熟玩而深省之也”一句不见于《延平答问》，似为朱子所加，详细体会上下语义之连贯性，结合朱子对前人引文增删改写的做法，可理解为是朱子对延平“若欲涵养，须于此持守可尔”的替换性改写，故仍视为延平之意。
  10．愚闻之师曰：“此二条者，皆性之所有而命于天者也。然世之人，以前五者为性，虽有不得，而必欲求之；以后五者为命，一有不至，则不复致力，故孟子各就其重处言之，以伸此而抑彼也。张子所谓‘养则付命于天，道则责成于己’。其言约而尽矣。”（《孟子·尽心下》“口之于味”章，第378页）
  按：此处“愚闻之师说”无据可查，据文义来看，似乎其说仅为第一句。“然世之人”至文末为朱子所论，其中又杂引张子一句。《朱子语类》亦有言：“大抵孟子此语，是各就其所重言之，所以伸此而抑彼，如《论语》所说‘审富贵而安贫贱’之意。张子所谓‘养则付命于天，道则责成于己’，是也。”故除首句、张子说当引双引号外，余则为朱子说。
  11．尹氏曰：“规矩，法度可告者也。巧则在其人，虽大匠亦末如之何也已。盖下学可以言传，上达必由心悟，庄周所论斵轮之意盖如此。”（《孟子》“梓匠轮舆”章，第373页）
  按：据《孟子精义》（第827页），尹氏之言至“如之何也已”，“盖下学可以言传”之后似非尹氏之言，乃朱子论语。
  12．吕侍讲曰：“言此等之人，欲非之则无可举，欲刺之则无可刺也。”流俗者，风俗颓靡，如水之下流，众莫不然也。污，浊也。非忠信而似忠信，非廉洁而似廉洁。（《孟子》“万章问曰孔子在陈”章，384页）
  按：据《孟子精义》（第848页）可知，“流俗者”之后文字皆为吕氏所言，朱子对吕氏原文进行了较大改造，如“众莫不然”即为朱子改造之说，但主体文字皆为吕氏之说。录吕氏说如下：“孟子于是为之极论乡原之行，欲求其非而举之，无可举之非；欲求其恶而刺之，无可刺之恶。流俗者，王道不行，风俗颓靡，如水之顺流而俱下，……非忠信而似忠信，故非之无可举之非；非廉洁而似廉洁，故刺之无可刺之恶。”
  13．百世以俟圣人而不惑，所谓圣人复起，不易吾言者也。（《中庸》，第37页）
  按：“圣人复起，不易吾言”是“所谓……者也”这一表述结构引述之内容，为《孟子滕文公》第九章之原文，据全书点校用例，当以引号标明。
  14．“此错简，当在齐必有明衣布下。”（《乡党》，第119页）
  按：当就引文“齐必有明衣布”加单引号。
  15．巽以行权。（《子罕》第二十九章，第116页）
  按：“巽以行权”当加单引号。
  16．武王曰：“予有乱臣十人。”马氏曰：“乱，治也。”十人，谓周公旦、召公奭、太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适，其一人谓文母。（《论语》舜有臣五人章，第107页）
  按：《论语集解》等书引马融说，皆至“文母”而止。故此处引号当至句末。
  17．或曰：“公冶长之贤不及南容，故圣人以其子妻长，而以兄子妻容，盖厚于兄而薄于己也。”程子曰：“此以己之私心窥圣人也。……况圣人乎？”（《论语》子谓公冶长章，第75页）
  按：此处“或曰”与“程子曰”乃朱子所引程子自问自答说。如各自使用引号，则不易让人想起此为程子一人之说。故似可用一双引号将整个内容标出，“或曰”与“程子曰”各用单引号标出，则可将此层关系表达更清楚些。《孟子尽心上》“耻之于人”章所引程子说，亦是此类情况。
  18．或疑伊尹出处，合乎孔子，而不得为圣之时，何也？程子曰：“终是任底意思在。”《孟子万章下》伯夷目不视恶色章，第320页）
  按：此处程子为明道，自“或疑”即为程子说，故当加以引号。朱子引程子说而有删改，原文为：“问伊尹出处，合于孔子可以仕则仕，可以止则止，而不得为圣之时，何也？曰：终是任的意思在。”
  19．《大学章句》开篇：子程子曰：“大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也。”于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而论、孟次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。（第3页）
  按：此处仅就程子首句加以引号，实则整个文字皆为程子说，朱子对之加以了调整增删。明道：“《大学》乃孔氏遗书，须从此学则不差。”伊川：
  “入德之门，无如《大学》。今之学者，赖有此一篇书存，其他莫如《论》、《孟》。”①可知朱子所引子程子说，虽个别文字有调整，然实为二程之意，故当全部加以双引号。用著者之意而局部适度改其辞，是朱子《四书集注》引文的一个显著特点。
  20．《中庸章句》开篇：子程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”此篇乃孔门传授心法。子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复合为一理。“放之则弥六合，卷之则退藏于密”。其味无穷，皆实学也。善读者玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。（第17页）
  按：此处朱子对程子用语亦加以个别调整，其意则皆为程子，故所引文字皆应视为程子说，当加以引号。具体如下：第一、二、三、四句皆为伊川说，（杨时）予闻之师曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”“《中庸》是孔门传授心法。”“子思恐传授渐失，故著此一篇。”“中庸之书是孔门传授，成于子思，传于孟子，其书虽是杂记，更不分精粗，一滚说了。”②第五、六句为明道说，“《中庸》始言一理，中散为万事，末复合为一理”③。“中庸之言，放之则弥六合，卷之则退藏于密。”第七、八句为伊川：“《中庸》之书，其味无穷，极索玩味。”“《中庸》一卷书，自至理便推之于事，如国家有九经及历代圣人之迹，莫非实学也。”“善读《中庸》者，只得此一卷书，终身用不尽也。”④
  21．按《史记》：“孔子为鲁司寇，齐人馈女乐以闲之，孔子遂行。适卫月余，去卫适宋。司马魋欲杀孔子，孔子去至陈，主于司城贞子。”（《孟子》主痈疽章，第317页）
  按：据《孔子世家》，此处《史记》非原文，乃是综合叙述，不当加引号。
  22．赵氏曰：“貉姓，稽名，为众口所讪。”理，赖也。（《孟子》貉稽章，第376页）
  按：据赵岐《孟子章句》，“理，赖也”亦为赵氏注文，故当纳入引号内。
  23．赵氏曰：“莱朱，亦汤贤臣也。”“或曰：即仲虺也，为汤左相”。（《孟子》由尧舜至于汤章，第385页）
  按：据赵岐《孟子章句》，“或曰”亦为赵岐所引，原文为：“一曰仲虺是也，《春秋传》曰仲虺居薛，为汤左相。”故朱子此处乃是全引赵岐说而略删改，当纳入同一引号。
  24．程子曰：“以佚道使民，谓本欲佚之也，播谷乘屋之类是也。以生道杀民，谓本欲生之也，除害去恶之类是也。盖不得已而为其所当为，则虽咈民之欲而民不怨，其不然者反是。”（《孟子》以佚道使民章，第359页）
  按：据《孟子精义》，此为伊川说，“除害去恶之类是也”以下文字为：“且如救水火，是求所以生之也。或有焚溺而死者，却虽死不怨”。“盖不得已”句似为朱子说。不当入引号内。
  25．程子曰：“昔者孟子三见齐王而不言事，门人疑之。孟子曰：‘我先攻其邪心，心既正，而后天下之事可从而理也。’”（《孟子》人不足与适也章，291页）
  按：此处所引孟子说仅为“我先攻其邪心”，此后文字当为程子说。
  26．吕氏曰：“天下国家之本在身，故修身为九经之本。然必亲师取友，然后修身之道进，故尊贤次之。道之所进，莫先其家，故亲亲次之。由家以及朝廷，故敬大臣、体群臣次之。由朝廷以及其国，故子庶民、来百工次之。由其国以及天下，故柔远人、怀诸侯次之。此九经之序也。”视群臣犹吾四体，视百姓犹吾子，此视臣视民之别也。（《中庸》二十章，第30页）
  按：据核，此处文字皆为吕氏原文，引号应至文末“此视臣视民之别也。”
  27．第十二章故程子曰：“此一节，子思吃紧为人处，活泼泼地，读者其致思焉。”（《中庸》十二章，第23页）
  按：据《二程遗书》，原文为：“鸢飞戾天鱼跃于渊言其上下察也。此一段，子思喫紧为人处，与必有事焉而勿正心之意同，活泼泼地，会得时活泼泼地。不会得时只是弄精神。”据此，“读者其致思焉”为朱子说，当在引号外。