南平市图书馆

壬辰年完成的《论孟精义》一书，实为《论孟集注》之蓝本，朱子以“阶梯”“精髓”阐明二者关系，言“《集注》乃《集义》之精髓。”道夫。①“今读《语》《孟》，不可便道《精义》都不是，都废了。须借它做个阶梯去寻求，将来自见道理。”德明。②朱子认为，尽管《集注》是《集义》的精髓，但并非意味着《集义》作为糟粕而可废弃。恰恰相反，如果不以作为蓝本的《集义》为阶梯，则无法探究《集注》之精妙用意。事实上，朱子对《四书》的毕生研究，肇始于、奠基于《精义》而与之密不可分。《精义》诸说是朱子进入理学大门的钥匙。如朱子曾自述早年对谢良佐《论语说》历经一个反复熟读，由繁到约、自得于心的精研过程。“先将朱笔抹出语意好处……再用墨抹出；又熟读得趣，别用青笔抹出；又熟读得其要领，乃用黄笔抹出。至此，自见所得处甚约，只是一两句上。却日夜就此一两句上用意玩味，胸中自是洒落。”①朱子对《精义》颇为重视，三改其名，内容亦有改变，《精义》刊出后，朱子门人即用以教学，颇见欢迎。
  《精义》除可作为学习二程学派思想之重要参考外，还可由此来切实掌握朱子学的治学方法和理念。朱子明确提出学习该书的方法就是“虚心熟读而审择”。“问：近看《论语精义》，不知读之当有何法？”曰：“别无方法，但虚心熟读而审择之耳。”人杰。②此虚心审择，诸说比并，取予在己的方法，又皆落实于“读书尽着仔细”的治学理念。朱子曾批评象山之学有不肯明白说出的黑暗处，亦即其禅学处。“子静说话，常是两头明，中间暗。”或问：“暗是如何？”曰：“是他那不说破处。他所以不说破，便是禅。所谓‘鸳鸯绣出从君看，莫把金针度与人’，他禅家自爱如此。”广。③与象山学的隐秘不言、不肯“金针度人”相反，朱子学讲究思考严密，概念精准、表述清晰，尤其强调方法论的传授，不仅“授人以鱼”，更主张“授人以渔。”
  “虚心”强调用心公平正大，无党无偏。首先对前辈不可有尊畏、避嫌、回护之心。要求对《精义》各家，无论程子还是门人说，皆抱一视同仁之公平态度，即便朱子承认程子说较门人说往往更准确，但此只是事后之判定，切不可在初面对具体文本时，即先入为主地认为程子说就一定正确，明确反对“只将程子之说为主”，强调所有判定皆当“以理为主”，以理作为标尺来判定程子和弟子说之是非优劣。就今日而言，即是不媚权威、一秉公理之意。
  “一章之中，程子之说多是，门人之说多非。然初看时，不可先萌此心，门人所说亦多有好处。”蜚卿曰：“若只将程子之说为主，如何？”曰：“不可，只得以理为主，然后看它底。”骧。①除不迷信权威之外，虚心的另一含义是不过分自信，不轻易起疑，不自以为是，师心自用，尤不可以己意强加于圣人，确定圣贤与自身的主仆关系，当秉承“我注六经”之态度。故朱子屡次批评谢氏说过高，缘于其具有“欲与圣人相竞之心”。虚心要求尊重前人之说，反对置前人之说不顾，随意怀疑贬低前人说。“且如格物、致知之章，程子与门人之说，某初读之，皆不敢疑。”②不可有回护古贤之心，此于犁牛之子、子见南子等章皆有体现。
  “工夫自熟中出”。朱子强调熟读对学习《精义》意义重大，对《精义》诸家义理必须有长时间的沉潜玩味，要求勉斋熟记《精义》诸家之说，这是分析、讨论、玩味的前提。“榦曰：欲看《论语精义》，不知如何看？”曰：“只是逐段子细玩味。公记得书否？若记不得，亦玩味不得。横渠云：‘读书须是成诵’。”榦。③朱子认为，义理的获得来自对文本的仔细穷究、慢慢温习，反复玩味，欲速则不达，盖工夫自熟中出，恰如炼丹一般。“读书初勤敏著力，子细穷究，后来却须缓缓温寻，反复玩味，道理自出。又是不得贪多欲速，直须要熟，工夫自熟中出。文卿病在贪多欲速。”④朱子对熟读玩味有精辟之喻，认为如“慢火煮”“肉中味”，通过对文本持续反复的玩味，义理方会自然而然感悟而出，知识与行动才会浑然如一，人欲自然剥落，德性自然彰显，此是一个真积力久、自然而然的漫长过程，不可有一蹴而就的走捷径心理。“看文字，不可恁地看过便道了。须是时复玩味，庶几忽然感悟，到得义理与践履处融会，方是自得。这个意思，与寻常思索而得，意思不同。”贺孙。⑤熟自然带来“透”。朱子强调只有在逐章深度钻研透彻的基础上，再加以若干数量，即可通透义理，体现了朱子精熟的治学追求。“看得一章直是透彻了，然后看第二章，亦如此法。……数篇之后，迎刃而解矣。某尝苦口与学者言，说得口破，少有依某去着力做工夫者。”①
  审择《精义》诸说须采取比较得失法。首先逐一比较诸说每段之得失，进而将不同段落得失加以比较，最后通贯全章得失而比较之，遵循由局部到全体的原则。判定的标准是是否合乎圣人之意，再就比较各说之疏松与严密，此即格物知至工夫。“读《论语》，须将《精义》（按：黎靖德本有“看先”二字）看一段，次看第二段，将两段比较孰得孰失，孰是孰非。又将第三段比较如前。又总一章之说而尽比较之。其间须有一说合圣人之意，或有两说，有三说，有四五说皆是，又就其中比较疏密。如此便是格物，及看得此一章透彻则知便至。”②朱子强调“将诸说相比并看”，不可粗心急迫，用心细致，才能比出正确道理。“读书须痛下工夫，须要细看。心粗性急终不济事。如看《论语精义》，且只将诸说相比并看，自然比得正道理出来。”③当然，辨析诸说之似是而非者并非易事，只有通过长久的义理栽培，才能自然提高理论辨析能力。“读书考义理，似是而非者难辨。……问：如何辨得似是而非？”曰：“《遗书》所谓义理栽培是也。如此用工，久之自能辨得。”德明。④朱子指出，对《精义》各说，包括高远之说、言外之意、偏颇之旨等皆应以是非不苟公平之心，虚心审择，察其不足，作出独立判定，培养“取予却在自家”的明辨是非能力。“问：《论语精义》有说得高远处，不知如何看。”曰：“也须都子细看，取予却在自家。若以为高远而略之，便卤莽了！”榦。⑤
  因《精义》、《集注》存在杂多与一体的性质之异，故对学习二者的要求及感受皆不同，学者在面对《精义》所列诸家纷纭交错各异之说时，内心会产生无所适从、不知如何是好的困惑之感，但对善于精准辨析诸说异同得失者而言，则此种自我抉择的训练极为有益。朱子亦承认，此种训练适合资质高明、善于思辨者，对资质精神稍差者，效果适得其反。可见，朱子对弟子的教导亦注重学习难易与学者根器。对根器稍差者，教导其研读已经仔细拣择、精心注释的《论语集注》，但因朱子注释极其精炼浑然、平易典雅之故，领会《集注》实非易事，亦难以激发精神上的振作和身心体会。此是《集注》作为教本的局限所在。“因论《集注论语》（按：应为《论语集注》），曰：于学者难说。看众人所说七纵八横，如相战之类，于其中分别得，甚妙。然精神短者，又难教如此。只教看《集义》，又皆平易了，兴起人不得。”振。①勉斋对朱子致广大、尽精微之学有深刻领会，认为应两面兼顾，不可偏颇，对《精义》诸家之辨析，即是此一思想的体现，尤突出了尽精微的一面。“直卿曰：若不理会细碎，便无以尽精微之义。若一向琐碎去，又无以致广大之理。”曰：“须是大细兼举。”淳。②