南平市图书馆

《中庸》在阐发性理本原之后，即转入为学功夫讨论。它首先突出了道之遍在永恒性，为下文张本，“道也者，不可须臾离也，可离非道也。”《章句》：“道者，日用事物当行之理，皆性之德而具于心，无物不有，无时不然，所以不可须臾离也。若其可离，则为外物而非道矣。”①道为理在日用常行中之显现，是具体分殊之理，此理为性之本质，为心所包含具有，乃人之内化准则。道遍在一切物中，与时空恒在，片刻离弃不得。设若可离，就不是道了，以此见出道之至广至大，无时不在。不仅主观上不可离去，客观上也不可能离弃，因为它是人物的内在本质。一方面，道具有普遍内在性、现实真实性，它内在事物与人心之中，并不脱离现实存在。同时，道具有时间上的持久永恒性，永不间歇停止。另一方面，朱子反对“无适非道”“指物作则”说，虽然道普遍存在，但并非事事物物皆是道，那只是道之显现或载体，强调要分清物和道形上和形下两个层面，不可混通。形而下之物含有（而不是等同）形而上之道，因为道理无形，必安顿在日用事物中。如果将形而下之物视为形而上之道，那就成了佛老之学。“衣食动作只是物，物之理乃道也。将物便唤做道，则不可。……然这形而下之器之中，便各自有个道理，此便是形而上之道。”②朱子客观指出，儒家学者不如佛家处在于对儒道没有深刻体会，没有快乐受用之感受，仅仅在纸上理会得向上一层。儒者需要从个体独特体验中来感受道的公共普遍性，从内在实存心性中把握它的抽象超越性。
  既然道为人人所本有，如何来保有体验呢？《中庸》说，“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”《章句》：“是以君子之心常存敬畏，虽不见闻，亦不敢忽，所以存天理之本然，而不使离于须臾之顷也。”③道非一客观实存物，本就渺乎不可见，不可诉诸人之感知，但又为人真实存有，只能用心体证。为体验保有这一缥缈而又实有之精神存在，必须时刻不断保存敬畏之心，不可有丝毫懈怠间断，特别于己不睹不闻之时，尤当操存本心，戒慎恐惧。这个不睹不闻，并不仅仅指视听感官，更主要指内心意念思虑对它的感知。朱子强调不睹不闻并不是打瞌睡，而是一种特定的身体状态，“只谓照管所不到，念虑所不及处”①。这一功夫性质如何呢？戒惧功夫用于喜怒哀乐诸般情感尚未萌发之时，此存养功夫用力甚轻，不可过于执持把捉，只是提起本心，不使昏弊而已。与敬相似，但较之用敬，功夫更为轻微，不可过分用力把捉，以至操存太过，其实即是心意的贞定。“公莫看得戒慎恐惧太重了，此只是略省一省，不是恁惊惶震惧，略是个敬模样如此。然道著‘敬’字，已是重了。只略略收拾来，便在这里。”②
  戒惧敬畏功夫于圣凡皆为必需，其差别仅在于自然与勉强，它从不见闻处这个源头一直贯穿于所见闻处，通贯动静，无时不在。朱子认为戒惧只是就功夫之普遍说，是未发存养，而更紧切处在于慎独功夫。“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”《章句》：“隐，暗处也。微，细事也。独者，人所不知而己所独知之地也。言幽暗之中，细微之事，迹虽未形而几则已动，人虽不知而己独知之，则是天下之事无有著见明显而过于此者。是以君子既常戒惧，而于此尤加谨焉，所以遏人欲于将萌，而不使其滋长于隐微之中，以至离道之远也。”③朱子于此句剖析极为切至，指出功夫尤当慎重于隐幽之处，微小之事上。④因为在此至隐至微，人所不知己所独知处，道并未隐没，而是昭昭显明。朱子对“几”字很重视，以“迹”和“几”“人”和“己”相对，“迹”是显露在外者，“几”乃欲发未发处，是意念、事物的征兆和分界点，在此状态下邪念虽已经蠢蠢欲动，但他人不知唯有一己良心所知，故需遏制、消除此邪念，使其在苗头状态下退出，切不可任其滋长。故朱子认为慎独乃“最紧要著功夫处”，重要即在于内心不善之迹刚刚显露他人尚未察觉时，凭一己良知自觉将之遏制消除于萌芽状态，以保持行为时时合乎道。朱子对慎独的解释亦有所承，乃是对程子和游定夫说的综合继承。“问：‘谨独’章：‘迹虽未形，几而（按：当为‘则’）已动。人虽不知，己独知之。’上两句是程子意，下两句是游氏意，先生则合而论之，是否？”曰：“然。两事只是一理。几既动，则己必知之；己既知，则人必知之。”①
  《章句》此处创新在于，通过剖析戒惧和慎独，将视为修身不可或缺的两大功夫入路，对应于未发时的敬畏存养，已发时的用力省察，二者贯穿动静语默，保持了功夫的连续。“圣人教人，只此两端。”②二者目标相同，皆是为了使人之行为合于道，皆根源于人之心性情志，指向自我德性的完善，使人不受情志之偏执影响而对道有所偏离、扭曲。在具体实施上，二者相互作用，互有分工。戒惧是普遍泛说，是功夫之常，之先，“是由外言之以尽内”，是就全体动静功夫而言，是防之于未然的敬畏持守，以存天理之本然；慎独则专指独处而言，是功夫之专，之后，“是由内言之以及于外”，是在戒惧未发的基础上更加紧切，于已发上透里用功，是无所不谨而谨上加谨，是察之于已然，以遏人欲之将然也。二者其实是一项功夫的不同阶段，戒惧可包含慎独，慎独乃戒惧功夫的深化，戒惧是普遍一般意义上的用工。功夫其实是从见闻处开始，一直保持到不睹不闻，这是功夫的终点，慎独不过是这整个功夫历程的中的某一阶段，是功夫全体下的部分。“戒谨恐惧是普说，言道理偪塞都是，无时而不戒谨恐惧。到得隐微之间，人所易忽，又更用谨，这个却是唤起说。”③朱子强调未发存养和已发省察乃一贯功夫，二者相辅相成，相互促进，不可间断，不可彼此等待推脱，以至于延误。“大抵未发已发，只是一项功夫，未发固要存养，已发亦要审察。”④“二者相捱，却成担阁。”⑤同时，朱子反复强调未发和已发仅仅是分别心之动静状态，不可太过分别，以至断为两撅，陷入僧家块然呆坐之病，批评学者“或谓每日将半日来静做功夫，即是有此病也”①。
  这一剖析是朱子历经多年探究的结果，此前诸家往往将二者混同不分，滚同一气，故朱子此说一出，即遭到朋友门人的反复质问。朱子指出，从文本而言，有根据证明分说的可行性——即文中的两个连词“是故”和“故”，它们表明语义间明显有层次变化，这应是圣贤原意所在。反之，若如前辈说，混同一起则语义难以分明。“问：‘道也者，不可须臾离’与‘莫见乎隐’两段，分明极有条理，何为前辈都作一段衮说去？”“曰：此分明是两节事。前段有‘是故’字，后段有‘故’字。圣贤不是要作文，只是逐节次说出许多道理。若作一段说，亦成是何文字！（笔者按：‘成是’颠倒，当为‘是成’）所以前辈诸公解此段繁杂无伦，都不分明。”②而且划分的好处还在于和下文“中和”“位育”功夫正好相对应，戒惧与致中相合，慎独与致和相应，切合文脉。“如此分两节功夫，则致中、致和功夫方各有著落，而‘天地位，万物育’亦各有归著。”曰：“是。”③朱子将这一区分贯穿全篇，尤其在末章中也是以戒惧、慎独的切分作为中心，以结束全篇，可见这一功夫划分在《章句》中的重要性。